現下讓我們來詳細了解滅的意義，這就是大家所要知道的涅磐。按照語源學的意思
，涅槃是Ni+vana或Nir-va，就是斷除愛欲、得到自由，與愛欲分離，達到寂滅。
雖然巴利文和梵文語源學的意義可以幫助我們理解這個專門術語，但不能幫助我們
証得涅槃的妙樂。在下一章，我們將會看到，証悟是來自戒、定、慧的修習。涅磐是
一種體驗，由於它的玄妙，不能用語言解說。它是超世間的，絕對的，無為的。証得涅
槃的方法，只能由每個人去體驗。
不用說涅槃，就是一點簡單的東西，如一個人對糖的味道，不告訴他去讀關於化驗
糖的書，他事先沒有經驗，是不能知道的。但是假如放一點在舌尖上，他就會知道糖
的甜味，過多關於糖的理論就沒有必要了。
什麼是涅槃？這是佛教徒或非佛教徒一開始就歡喜提的問題。這不是今天或昨天的
問題。聰明的答案可能會有，涅磐被用各種明顯的專門名詞來說明；但是沒有一種說
明會使我們絲毫接近涅槃，因為涅磐是離言絕思的。比較容易和比較保險所說明的涅磐
不是涅槃，因為涅槃是不能用語言來表達的。涅磐不可以言喻，它是無法表達的。我
們試圖說它，就要用字，而字的意義是有限制的。字與宇宙有關係，絕對的實際涅磐
，是透過最高的精神修養和智慧証得的。是超越世間體驗的，是非語言所能表達的。既然
如此，那又為何寫它呢？那是為了防止對佛教涅磐思想的誤解。
佛陀說︰
諸比丘︰我想，我已証之法，甚深、難見、難解、安靜、高尚、完全超論證、微妙
，智者能理解。但此同時代之人高興、沈迷、喜歡官能快樂。因同時代之人高興、沈
迷、喜歡官能快樂，即難見此緣起，亦難見諸緣起法之寂靜、“有”之實質舍棄、愛欲
息滅、冷靜、寂滅、涅磐。若我教此法，他人不理解，對我會生厭煩。[i]
從佛陀自己所說，這就清楚地表明，愛欲的根除（涅槃）是難見難懂的。
佛陀在第一次說法時，對第三真諦解釋說︰
諸比丘，此是苦滅之真諦，完全息滅、舍離、解脫、不住愛欲。[ii]
雖然這種界說未提及涅槃，但“完全息滅愛欲”是包含著涅槃的。此在他處，佛陀
說得很清楚。“羅陀，愛盡實即涅槃。”[iii]他答覆一位神人說︰“舍棄愛欲是涅磐
。”[iv]在舍利弗的談話中，有“此五取蘊根除與舍棄欲貪，即是苦滅。”的話。[v]
從上所述，很清楚，涅磐是寂滅，是愛欲斷除。像我們在上一章中看到過的，愛欲
是苦因，只有其根源愛欲息滅時，苦因方能息滅。舍棄了愛欲，也就舍棄了苦和與苦
有關的一切。因此，涅磐被解釋為苦滅。
應當注意的是︰雖然用了一些消極的術語來說明涅磐，但這不是說涅槃只消極或自
我斷滅。總之，否定不意味著絕對的空，是一個空白點，而只是說某些東西不存在。
証得涅槃的阿羅漢，是斷了愛欲才獲得解脫的，在他的身上不再有愛欲了。這不完全是
空或自我毀滅。因為沒有要毀滅自我的必要。
典籍中的肯定術語，也是很明顯的。如安穩、清淨、勝妙、寂靜、解脫，都被用來
表示絕對的涅磐。不過，這些術語的真正意義對有情世界所知道的體驗來說，是被限
制的。一切肯定的界說，都是從我們現象世界的體驗而來的。事物的世俗觀點是輪回的
，那就是說屬于生存或轉生的。因此，所有其他關於涅槃的觀點，也都是轉生的觀點
。所以，他不能有一個涅磐的真實圖像。他的一切思想、觀點和語言都是受限制的，
有條件的，不能適用于不造作、絕對、無為的涅磐。
習慣上，我們說一些肯定和否定的術語，也和解釋其他事物一樣，有其一定的聯繫
。但是涅磐是超肯定和否定的，與任何受條件制約的事物沒有關係。佛陀用了些世間
的常用名詞，知道他們的有限性。關於什麼是涅磐的問題，讓我們聽一聽佛陀是怎么說
的︰
諸比丘，涅槃界有二種，何等為二？即有余依涅槃界[vi]與無余依涅槃界。諸比丘
，何為有余依涅槃界？諸比丘，此處有比丘，是阿羅漢，其漏已盡，已修梵行，所作
已辦，卸卻負擔，已証阿羅漢果，完全斷除生死諸縛，因正智得解脫。其官能尚未毀壞
，彼仍體驗適意與非適意，仍受快樂與痛苦，五蘊存在。諸比丘，其貪、嗔、痴已斷
。此即名為有余依涅槃界。
諸比丘，何為無餘依涅槃界？諸比丘，此處有比丘，是阿羅漢，其漏已盡，已修梵
行，所作已辦，卸卻負擔，逐步証得阿羅漢果，完全斷除生死諸縛，因正智得解脫。
無一切感受，無意欲，現下此成為冷靜。諸比丘，此即名為無餘依涅磐界。
此事，佛陀又作如是說︰
見者說二涅槃界，堅定不移無所挨。 一界尚余諸蘊底，已斷導致生死纏；[vii] 一
界無是諸蘊底，表明今后生死完。 彼等知此絕對境，其心斷縛得解放； 彼等証得
法實體，[viii]靜寂欣喜定不還。[ix] 有情由五蘊或心物構成，這些心物不停地變化
，因此是無常的。它們的來和去，就因為“生的性質即是滅的性質。”[x]
人的貪、嗔、痴，帶來相續的生和死。因此，人不斷除貪、嗔、痴，他就不能了脫
生死。[xi]
証得阿羅漢果的人，就是他還活著的時候，徹底斷除了貪、嗔、痴。這就是上面所
說的有余依涅槃界。阿羅漢剩餘的五蘊，是他過去生中的貪、嗔、痴為緣而生起的。
由於還活著，他的諸蘊還在起作用。因此，他的官能接觸外境時，還有愉快與痛苦的感
覺。但是，由於他已從煩惱、分別和自我思惟中獲得解脫，他不會被這些感受所動搖
。[xii]
當一個阿羅漢逝世時，他的剩餘諸蘊就停止起作用。此諸蘊是死時毀壞的，他不再
有感受了。因為他已徹底斷除了貪、嗔、痴。他不再有生死，很自然，就不再有受。
所以說︰“他的受變得冷靜了。”
此種思想，在《自說》中是這樣表述的︰
身壞感覺停，諸受變冷靜；一切架構止，識亦不再生。[xiii]
這就是所說的無余依涅槃。
從前述看，阿羅漢的狀況是清楚的，一個人完全斷除導致生死的貪、嗔、痴三毒之
后，也就從生死輪回的枷鎖中解放出來了。他是完全自由的，他不會再有任何原因使
他作為有情轉生。因為，他已証得涅盤，相續轉生完全停止了。他已經超越普通或世俗
的活動。在他還生活在世間的時候，他已經將自己提升到世間之上。他的行動不再產
生后有之果，不再有業的效力。因為這些行動不是由三毒、由煩惱發動起來的。他是
可以避免一切惡、一切心理上的染污的。在他身上，不隱藏隨眠，他是超善惡的。他已舍
棄善和惡。[xiv]他不被過去、未來和現下所困擾，他不再執取世間的事相，所以煩惱
亦不能再生。他不會被生活的變遷所擾亂，儘管感官接觸世間意外事件，他的心亦不
動搖。他無憂、離塵、安穩。[xv]這樣，涅槃是現生証得的一種“悟境”－－即現法涅
盤。思想家、有心探求的人懂得此種悟境是不覺得有困難的，這只能是阿羅漢而不是
任何別的有情，不管是世間的有情，還是在天堂裡享樂的有情都不是。
有情的生活性質是痛苦的，雖然知道什麼是苦，什麼是染污，什麼是愛欲，但不知
道什麼是完全斷除染污，因為他沒有經受過。假如他知道，那是他由於自我証悟，知
道什麼是非染污，什麼是涅槃或真實，什麼是真正的快樂。阿羅漢用親身的體驗說涅槃
，而不是憑傳聞說涅盤。但是阿羅漢由於是自己証得，不能使別人懂得涅盤。斷了愛
欲的人，知道自己証得了解脫，但他不能向別人解說此種解脫。不管他談多少解脫的
意義，別人是體會不到的。因為這是自己體會，自己証得的。証悟是每個人自己的事。每
個人必須為自己吃和睡，為自己治療小病。這些只是每天需要的。有關人的內部發展
，他的心靈解脫，還需具備更多東西呢﹗
難以掌握的是無餘依涅磐。換句話說，就是入涅槃或阿羅漢最後的寂滅。
《自說》中經常引用的一段話是︰
諸比丘，有不生，有不起因，有不造作，有絕對。假如無不生，無不起因，無不造
作，無絕對，就無逃脫生、起因、造作與相對。由於有生，有不起因，有不造作和有
絕對，所以逃脫生、起因、造作與相對。[xvi]
此非堅（擴張）、濕（內聚性）、暖、動之元素，非空無邊處，非識無邊處，非無
所有處，非非想非非想處，非此世，非他世，非日、非月，此處非來非去，非生非死
，非支持，非存在，非外境，是此。此實為苦之結束。[xvii]
從上所述，很清楚，這種入涅槃（最後的涅槃）是一種色、受、想、行、識五蘊以
及一切與諸蘊有關的法都已停止不起作用的狀態。所以，這是一種相對性不存在的境
界。它是超外界一切相對事物的。它不是因的果，不是生起果的因。既不是道，亦不是
果。它是絕對的，無條件的無為。
苦，生苦之因的愛欲是世間的，涅磐則不是世間的，而在緣起法之外。所以，它是
超因果的。一切世間法都是有關係的，相對的，而作為無關係的涅槃則是絕對的。
佛陀在一部很重要的經中[xviii]闡述緣起和四真諦時，對諸比丘說︰
世間隨意認為真實者，聖者徹底了解，認為是虛妄的；而聖者歡呼為真實者，世間
亦認為是虛妄的。
佛陀進一步說︰
涅槃非虛妄，聖者知為樂；真實由彼証，無欲逝不存。[xix]
佛陀用真實取代涅槃，這不是唯一的例子，因為我們還發現有以下的話︰
比丘，真實是涅槃之名。[xx]
彼等在真實中解脫，斷除轉生之愛欲。[xxi]
在另一部同樣重要的經[xxii]中說，絕對冷靜（內心已完全熄滅貪、嗔、痴三種火
）的阿羅漢，領會樂、非樂或非樂非不樂感受時，他知道那是無常的，不以我的思想
去執取，不用享樂（情慾）的感受去領會。經中說︰
不管彼以何感受領會，是樂，非樂，非樂非不樂，彼領會不執著，不被所縛。彼知
身體解體（生命本能結束以後），一切感受，一切體會，都會變成冷靜，都會是安定
。猶如油燈燃燒，靠油與燈芯，油與燈芯燒完，由於燃料缺乏，燈即熄滅。如是，當比
丘體會身體最後結束感受時，彼知道︰“我已體會到身體最後結束之感受。”當彼體
會生命最後結束之感受時，彼知︰“我已體會到生命最後結束之感受。”彼知“身體
毀壞，生命最後結束，現此一切受，非快樂，將變成冷靜。”因此，一個人有如此天賦，
被賦與此最高之智慧。因為知諸苦滅盡，是最高之智慧。
此其解脫，建立于真實之上，不可動搖。虛妄是不真實，此是真實（非虛妄），是
涅槃，是真諦。因此，比丘，一個人有如此天賦，被賦與最高之真諦，因為最高真諦
是涅槃，是真實（非虛妄）。
《寶經》[xxiii]中說︰
彼等過去已死亡，如今再無新生長；[xxiv] 心不依附未來轉，再生胚芽已滅光。[x
xv] 彼等更無愛欲起，賢者寂滅如燈樣。[xxvi] 這是已經逝世阿羅漢的狀況（般涅磐
者）。他的道路，像鳥飛翔在空中，[xxvii]是不能尋覓其蹤跡的。因此，說阿羅漢或
佛陀進入涅槃是錯誤的。因為涅槃不是一個地方或國家或“天堂”。有情可以繼續在
那裡永遠居住。涅磐沒有地區。經典中說佛陀或阿羅漢逝世為涅槃者，意思是說完全過
去了，完全寂滅了，這清楚地表明是生死流轉的終止──旅行的終點。佛陀或阿羅漢
逝世以後的境界究竟怎樣，那是不能用思惟推測、不能用語言給他下定義的。既無法
衡量，也沒有尺寸，它是“不回答”，是“無記”的問題。最高的真諦是難以形容的，
是不可說的。
優波私婆問︰人逝世以後，是否在快樂中長期存在？佛陀的答覆是明確的︰
人死之后無尺度，有惡死后可能有。一旦諸法悉消除，所說方便亦非有。[xxviii]
沒有我，沒有靈魂，是什麼得涅磐或者是誰証涅磐？這是一個使人難以回答的問題
。讓我們先來了解所謂有情是什麼。一個有情是精神和物質的結合，是一種變化的過
程。前后相續兩剎那是各不相同的。由此可知，沒有什麼東西是常住的。此種過程──
此種物質與精神範疇的流動──完全停止，就是所要了知的涅磐境界。涅磐是永恆的
寂滅。
究竟是什麼得涅槃或誰証涅磐的這一問題的提出，是因為在人們心中有“我”這個
強烈的理念存在，所有問題都圍繞在這個“我”上。但是在我們的行動、我們的身、
語、意背后沒有“我”，沒有行為的作者，沒有思想的想像者。涅磐是有，但不是“人
”（有情）得到它。人只是一個現象在向前奔流。在習慣用語中，我們說男人、女人
、我，等等，但認真講起來，沒有這樣的個體存在，只有過程的展開和過程的停止。
“生的性質就是滅的性質。”[xxix]
五蘊構成一個“有情”。愛欲這一苦因是在五蘊中生起的。愛欲的熄滅，也必須在
此諸蘊中。就是這樣一種過程的出現，一種過程的熄滅，沒有常住的“我”產生諸蘊
和最後根除諸蘊，更不倚賴于外力。此即轉生和轉生的熄滅。這是正確的看法。
佛教的涅槃，被稱為無上的快樂，如我們在前面所看到的，這種快樂的到來，是由
於所有感受都完全冷靜、熄滅。現下，這種說法，確實使我們迷惑不解，因為我們用
自己的官能體驗到許多愉快的感受。
佛弟子優陀夷尊者面臨的就是這個問題。舍利弗尊者對諸比丘說︰“諸友，它是涅
槃，是快樂。”接著優陀夷問︰“但是，朋友舍利弗，因為此中無受，如何快樂？”
“朋友，此中無受，這正是快樂。”[xxx]舍利弗尊者的這種說法，得到佛陀另外一位弟
子的完全支持，他說︰“不論領會、感受什麼，一切都是苦。”[xxxi]
達到滅苦（証入涅槃）[xxxii]道路的重要步驟，已由佛陀指出，這就是注意精神修
養的方法，這樣就可產生真正的快樂，從煩雜的生活中得到無上的安靜。這條道路確
實十分艱難。但是，我們果能堅持不懈，完全自覺地小心看著腳步走，總有一天會達到
到達站的。嬰兒學舌、學走路有困難，要慢慢來。一切大人物也是如此，在到達圓滿
的長征道路上，要經過失敗到成功，要一步一步地走。
瑜伽行者興正念，回憶往昔生活面；即使今日尚如此，但后仍可獲涅槃。[xxxiii]
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[i] 《中部》第二六經；《相應部》第一卷，第一三六頁。
[ii] 《相應部》第五卷第四二一頁。
[iii] 《相應部》第三卷第一九O頁。
[iv] 《相應部》第一卷第三九頁。
[v] 《中部》第二八經。
[vi] 此處優波離（Upali），意為五蘊。
[vii] 纏（Bhavanetti）是愛欲（Tanha）或渴望的同義語。
[viii] 此處法實體，意為阿羅漢果位。
[ix] 《如是語》第三八、三九一。
[x] 《中部》第三卷第二八O經；《相應部》第四卷第四七、一O七頁；第五卷第四二三頁
；《毗奈耶》的《大品》。
[xi] 《增支部》。
[xii] 參閱那阿羅漢（Arahan Sona）的話︰“色、味、聲、香、觸……不致使堅強者煩
惱，其心堅決，完全解脫。”（《增支部》第三卷第三七七頁）。
[xiii] 《自說》第八卷第九頁。
[xiv] 《法句》第三九偈。
[xv] 《經集》第一一《吉祥經》（Mangala-sutta）。
[xvi] 《自說》第八卷第三頁。
[xvii] 《自說》第八卷第一頁。
[xviii] 《經集》。
[xix] 《經集》第七五八偈。
[xx] 《相應部》第四卷一九五頁。
[xxi] 《如是語》第二卷第一二頁。真實見《義疏》。
[xxii] 《中部》第一四O經。
[xxiii] Ratana-sutta（《寶經》）、《經集》第一四偈。
[xxiv] 此處意為過去和新的業。
[xxv] 此處胚芽意為再生識。
[xxvi] 據說佛陀說這些話時，他看到一盞燈熄滅。
[xxvii] 《法句》第九二、九三偈。
[xxviii] 《經集》第一O七六偈，與佛陀答覆婆蹉（Vaccha）的話比較︰說他（阿羅漢）
轉生不適合，說他不轉生亦不適合。《中部》第一卷第四八六頁第七十二經。
[xxix] 《中部》第三卷第二八O經；《相應部》第四卷第四七、一O七頁。
[xxx] 《相應部》第四卷第四一四頁。
[xxxi] 《相應部》第二卷五十三頁。
[xxxii] 就是說佛陀逝世以後。
[xxxiii] 《長老偈》第九四七偈。
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Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa ！
（ 敬拜 彼 有幸者. 阿羅漢. 已正確完全覺者 ）