金剛經釋


                                                    　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
                                                          　　 索達吉堪布 著疏

 　　佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心，所有一切眾生之類——若卵生、

若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想，若非有想非無想，我皆令

入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」


　　世尊告訴須菩提：「凡是趣入大乘發菩提心的人，應該這樣發心修持降伏自心：所有

一切有情類所攝，包括從卵而生，從母胎而生，以及濕生、化生的眾生；或者有色、無色

界所攝的眾生；乃至有想天，無想天，非非想天的眾生；三界輪迴的一切有情我皆度化，

使他們離開輪迴的痛苦，獲得最殊勝究竟圓滿的涅槃。雖然這樣度化無量無數無邊的眾生

，但在實相中無有任何眾生滅度。」


　　發心分世俗菩提心和勝義菩提心，世俗菩提心又可以分為願菩提心和行菩提心。發心

令無邊無際的眾生獲得無上佛果，以世俗而言是菩薩最大的責任。對於大乘學者來講，如

果沒有發心做基礎，那麼一切善根不能增上，因此入大乘者首先要發願菩提心，願所有有

情都得到一切智智的果位。


　　卵生是從卵當中出生的有情，包括許多飛禽及龍王和龍界的眾生，人當中也有卵生的

，如一位名薩嘎拉的居士，他的孩子全部都是卵生。另外，民間傳說格薩爾王也是卵生，

一天下大雪，當時身為僕女的母親，因為生孩子沒有去主人家幹活，她的主人非常生氣，

拿著刀子來到她家。看到格薩爾王的母親還睡著，他拉開被蓋，見裡面有一個如大雞蛋的

東西，舉起刀就砍，卵蛋破開，一個孩子飛到了天上，格薩爾王的膝蓋被刀子稍微接觸了

一點，所以他不能飛，落在了帳蓬上，另一個仙巴被扔到河裡，這是格薩爾王三兄弟的傳

說。《佛教科學論》講克隆綿羊的時候，也提到人有各種產生的方式。大多數旁生是胎生

，《俱舍》中說餓鬼也大多是胎生。濕生是眾生類中比較多的一種，夏天的蟲類多數是濕

生，人當中也有濕生，如阿那律的腳上所生的七個孩子都是濕生。初劫的時候人和天人都

是化生，非天與地獄的眾生也是化生，初劫外也有些化生的人，例如蓮花生大士，也有說

聖天論師是化生。


　　有色指欲界和色界的眾生。按照《俱舍》所說，欲界和色界眾生都有色相，依靠五種

欲妙有實質的身體，執著較大的是欲界眾生，色界眾生沒有欲界眾生粗大的執著，但還是

有色界較細的執著。色界眾生不同於欲界眾生有實質性的身體，但是有光身。無色界的眾

生，雖沒有接觸性的色相，但有一個意識的色相，這種意識的色相非常微細的緣故稱為無

色界。


　　四禪天中的廣果天稱為有想天，此處眾生沒有欲界和色界那樣粗大的分別念，但仍有

色與分別念，因此叫有想天。無想天指廣果天旁邊的一部分天人，《俱舍》中形容廣果天

象城市，無想天就像城市旁邊的寺院。無想天的天人最初的時候有一種分別念，最後死亡

的時候也有一個分別念，除此以外中間幾大劫的時間不生任何分別念。「若非有想非無想

」是四無色界中最高的天界，也稱非非想天、有頂天，雖然這裡沒有欲界和色界粗大分別

念，但它還屬於三界輪迴，還有非常細微的一種意識形態的分別念。按《俱舍》所說，非

非想天並非沒有真實的分別念，他們會有極微細貪執禪定的分別念。以上九種不同的眾生

，可以包括所有類型的眾生。


　　大乘菩薩應該願以上所述的所有眾生都獲得無餘勝妙寂滅之果，身體和分別念全部融

入正等覺的涅槃境界。


　　雖然已經滅度如是三界四生所攝的一切有情，但在究竟勝義諦中，卻猶如虛空，即所

滅度者和能滅度者都不存在。《現觀莊嚴論》中云：「發心為利他，欲得正覺位。」「智

不住三有，悲不入涅槃」，即世俗菩提心，以大悲心不離世間，勝義菩提心，以般若智慧

不住世間。勝義菩提心什麼時候在自相續生起，什麼時候才可以算作真正的菩薩，如《入

中論》云：「從此由得彼心故，唯以菩薩名稱說。」按世俗諦，須菩提的問題可以如是回

答：發世俗菩提心為住，度化天邊無際的一切眾生為修持，依靠發菩提心隨時隨地來調伏

自心。按勝義諦回答：在勝義當中沒有眾生可度化為住；修的時候，安住這樣的境界；最

後分別念融入法界，真正現前勝義菩提心的本來面目乃是調伏自心。世俗中可以度化無邊

的眾生，勝義中一切眾生無有可滅度的。


http://www.zhihui.org/browse/kb_sdj/000_jingangjingshi.htm