不受取魚、肉者是否就是具有「戒禁取」煩惱？

                  ──不食魚、肉與不殺生的古今觀（釋疑）

                                               Bhikkhu Vupasama烏帕沙瑪比丘著

  由於刊在〈法雨雜誌〉第一期的拙文──不食魚、肉與不殺生的古今觀，讓許多學
習原始佛法的賢友，對于個人所主張的「在現代工商社會架構底下，當為不殺生而不受
食魚、肉」，頗不以為然。諸多賢友們質疑︰「不受食魚、肉」的作為，是一種「戒
禁取」的煩惱，堅持「不受食魚、肉」的人是無法証得須陀洹。對于賢友們的關注，個
人衷心的感謝，並在此對此疑慮提出以下的說明。

  2004/3/11 寫于花東游化期

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  若有人認為律戒中沒有不食魚、肉的說法，並且「食物的類別」無法決定一個人的
解脫與煩惱，所以提倡「不食魚、肉」的人即是具有「戒禁取」煩惱，必然無法具足四
不壞淨，成就須陀洹。這種想法聽起來似乎頗有道理，但是抱持這種見解的人，即存
在著兩個認知上的盲點︰第一、若將所有的「不食魚、肉者」，不論其動機與目的是甚
么，都視為有著「戒禁取」的妄執，就會如同「素食者都不殺生，殺生者都食魚、肉
」的見解一樣，只是一種既偏頗又不確當的看法而已。應當是認為「不食魚、肉」作為
有助于解脫或可以速証涅盤的看法，才是一種「戒禁取」的煩惱，如佛世時的提婆達
多。第二、若要斷除「戒禁取結」，絕不是憑著知道「食物的類別無法決定一個人的解
脫與煩惱」及「律戒中並無有不食魚、肉的說法」，並因而拒絕「不食魚、肉」的作
為就可以達到，更不是拒絕諸多無益于解脫的作為，就可以真正的斷除「戒禁取」的煩
惱。從正確的解脫次第來看，應當是在對四聖締與因緣法的如實知見下，得以明見五
蘊無常，而后于五蘊不生貪愛、取著，這才可以斷除「身見」、「戒禁取」、「疑」等
三結煩惱而証得須陀洹（見《雜阿含經》61、213、947、845、846之次、396、387、4
20、346經；《相應部》六處相應92經、無始相應10經、預流相應43經）。所以，認為
「堅持不食魚、肉者即無法正向解脫」的看法，正如同「不食魚、肉可速証涅盤」的
想法一樣，都是一種偏頗而不確當的「戒禁取」而已。這是因為　佛陀所說的「戒禁取
」，所指的是在有助于解脫的行為規範上，產生認知上的「妄見」，所以一個有著妥
善行為規範的人，並不代表就沒有行為認知上的「妄見」。例如一個以為「不殺生」就
可以正向于正覺與解脫的人，雖然嚴守「不殺生」的律戒，但依然對于「不殺生」的
目的與利益，有著認知不清的問題。因此，抱持「戒禁取」的人，並不會因此而無法証
得須陀洹，只是會因為戒禁上的妄見，對某些行為產生一些不合事實的莫名期待或厭
噁心理，或是作一些無益于解脫且讓自、他受諸憂苦的事。換句話說，不論是期待不受
食魚、肉有助于解脫，或是認為不受食魚、肉的人即無法証得解脫，兩者的看法雖然
不同，但都一樣是「戒禁取」的妄見。因此，在現代的社會形態底下，即使是為了「不
殺生」而不受用魚、肉，也只是重視清淨的守持不殺生戒，得以遠離殺生的過患而已
，並不會因此而証得聖道。然而，這也是不害他、不違他、不恐怖他的慈心表現，絕不
是為了讓世間的人都不殺生或都不食魚、肉才必需這么作。所以，在現代工商社會架
構底下，為了「不殺生」而不受用魚、肉，不是以「不食魚、肉」為清淨道，只是單純
的說「不殺生」而已﹗如將之誇大為証道上的問題，反而模糊了主題的所在。

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           Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa ！
       （  敬拜   彼    有幸者.  阿羅漢.   已正確完全覺者  ）