第一章原始佛的念佛觀
        第四節  修行的目標就是達到涅槃

　　前面常常說到涅槃，那麼什麼是涅槃呢？順便介紹：涅槃是滅
度、無生、離繫縛、解脫、寂靜。寂靜與涅槃是相同的意義。涅槃
的真正內容，在阿含經中並沒有提到很多，但有二個涵義常常的一
再被提示到，那就是究竟完全的斷除了貪、瞋、痴；另外一種是我
生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。這二種在阿含經中，
一再的被提出來說明代表是涅槃。也就是說一位修行者，完全的透
視到真相，體驗到苦集滅道四聖諦，徹底的斷除了貪、瞋、痴時，
就稱為涅槃。

　　但涅槃往往被誤解為「無」或是進入了深禪定「無想」、「無念」
時，誤認為這就是涅槃，真實這些都不是真正的涅槃。若將涅槃誤
認為什麼都「無」，那麼就落入斷滅論了，一切歸無的思想在印度
的傳統哲學裡，早就有主張人死後什麼也無。在雜阿含經裡就可以
看到，佛陀批評這種斷滅論的思想是屬黑法、不淨，必受黑報的。

　　這種斷無的思想，有可能出自於四禪八定中的無所有處定，因
此產生的斷無思想觀念。這種無所有處定並非是涅槃，連九次第定
境也非是涅槃，也就是說涅槃並非是無想、無念的境地，若將涅槃
認為是要處在特殊的定境的話，這種思想是錯誤的。如果說涅槃一
定要在深定中，那已經涅槃的佛陀及阿羅漢，也就等於都要依靠特
殊的深定生活了。其實並非如此，涅槃的佛陀及阿羅漢到處弘法造
福人群。涅槃是具足解脫知見藉以棄除無明渴愛顛倒的思想及無明
顛倒貪、瞋、痴的行為，並非是無或是定。

　　有什麼依據證明呢？我們從佛陀在阿含經中常常提到的「我生
已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」加以分析理解就可證
明。我生已盡：是指已經從過去的煩惱，生死輪迴的束縛解脫。梵
行已立：是指已經脫離了渴愛而過著清淨的生活。所作已作：是指
應該完成的義務職守及應修的法、應體證的法、應具足的智慧都已
完成。不受後有：是指不再在生死輪迴中遭受果報，圓滿具足這四
種條件的人，只有佛陀及阿羅漢才能做到這種涅槃知見。

　　我們從上面所介紹的四點就可證明，佛陀及阿羅漢不是依靠特
殊的深定或一切都無的生活。涅槃是一種清醒狀態的覺知生活，而
不是無想、無念、無感、無覺的無記定境。一般人對涅槃誤解是死
亡或死後才能涅槃，其實死後到那裡？是否能帶業往生？要往生到
那裡去？佛陀死後的狀況？阿羅漢死後的狀況？這些都是屬於十
四無記的範圍，這十四無記都是佛陀不說不討論的，也教導弟子不
談無記不論無記，只談論苦、集、滅、道。

　　因為十四無記是無法論斷的，其實這都是屬推測出來也沒有辨
法當今自證的。如果想要了解死後到那裡去？從此有故彼有的認知
比較可靠，後面有關業力部份就會有說到，有作意的行為就是業，
有此業因若遇到適當的助緣，就遭受業果，這種是不受時間上的限
制的，一切都只是依因緣果的法則流轉，是公平無私，不分貴賤及
種族的。

　　死後往那裡去？問自己最清楚，何況六道輪迴並非在死後才
有，六道輪迴是建立在當今的，當今沒有六道輪迴，那麼死後何來
六道輪迴呢？若當今有六道輪迴，那麼未來遇適當助緣具足者，六
道輪迴是免不了的。

　　有餘涅槃和無餘涅槃的差別為何？一般的說法佛和阿羅漢活
著的時候，叫做有餘的涅槃，佛陀和阿羅漢死後稱為無餘涅槃。其
實這種說法是比較通俗的看法。有餘涅槃和無餘涅槃的差別，應該
是對煩惱有餘、無餘而言，既然已經到達佛陀或阿羅漢便都已是證
無餘涅槃了，如果說三果、二果、初果才屬於有餘涅槃還說得過去，
佛陀及阿羅漢都是到達無餘涅槃了，也可證明涅槃是指活著的佛陀
及阿羅漢。苦集滅道四聖諦中的滅諦就是指涅槃。

　　那麼涅槃是一種不可思議的現象嗎？當然不是，所謂的不可思
議是不能想像、也說不出來。但是涅槃並不是不可思議的現像或說
不出來的境界，因為涅槃佛陀說：「我生已盡，梵行已立，所作已
作，自知不受後有。」這種的涅槃是可言說也可當今自證的。悉達
多比丘自悟證緣起法則成佛以後，初次在鹿野苑，說四聖諦法度五
比丘，是為初轉法輪，在初轉法輪說滅諦時，清楚的初轉示相說：
此是滅可證性，次轉勸修：此是滅汝應證，三轉作證：此是滅，我
已證。這都是明白的表明滅諦（涅槃）是可證性：人人可證，佛陀
已證。從此可證明涅槃並不是不可思議的或說不出來的境界。簡而
言之：涅槃就是徹底的斷除煩惱。只要方法正確，老實力行實踐，
自證涅槃是不難的。