《前世今生論》二、建立自宗（一）心識的產生 2、對之生起信解∼1


                                                                慈誠羅珠堪布著
                                                                  索達吉堪布譯

　　下面闡述「2、對之生起信解」。這一部分的內容又可分成五個方面：（1）依靠回憶

前世之實例而生信；（2）依靠催眠、夢之要訣回溯前世之試驗而生信；（3）依靠一身擁

有多心識及一心遷往另一身體之理而生信；（4）依靠心識可脫離肉體進行自主活動之事

實而生信；（5）依靠中陰聞解脫法所描述之境界真實現前而生信。先論述第（1）點：依

靠回憶前世之實例而生信。

　　
　　有那麼多能回憶前世之人可以作證前後世的存在，這就是應對之生起信解的充分理由

。清辨論師在《智燃論釋》中說道：「由何知曉有宿世之心識？以回憶前世等理由知。」

又云：「世間之人有些可回憶前世，甚至能回憶多生之前之宿世。」與他描述的現象相同

，從古到今，都不乏眾多能回憶前世之人，這些人可將前世所擁有的財富、親人以及自己

的所作所為，甚或最細微的生活細節都鉅細無遺地憶念清楚。至於他們回憶起來的具體內

容，經過如今的科學工作者們的認真觀察、檢驗後，基本上都得到了確證。


　　比如美國弗吉尼亞大學教授史蒂文森，就對此問題作過長時間之研究。他對能憶念前

世的兩千餘人進行了調查，然後從中選擇了極富說服力的二十個案例撰著了《二十個暗示

轉世的個案》一書；美國臨床心理學家海倫•萬巴赫（H.Wambach）也曾蒐集過類似的一

千餘個事例。


　　西方科學界人士在對此問題作過再三調查、反覆研究以後，紛紛撰著了有關前後世的

大量論著，這些著作如今已廣泛弘傳於全球，很多人的眼界因此而得以大開。現在，能回

憶前世之人在東西方均不斷湧現，以前從未有過前後世概念的那些身處偏遠之地的現代人

，也開始熟悉並親身經歷回憶前世的體驗。這麼多人能回憶起前世的唯一原因，只能歸因

於他們本人確實從前世流轉到了今生，這是對此問題可作的唯一解釋，舍此再無其他能站

得住腳的理由。因此，在能回憶前世的人越來越多、能證明前後世客觀存在的證據越來越

充分的當前，關於前後世決定存在的理論自然而然就能成立並深入人心，因我們實在是找

不到可以駁斥此種論點的根據，而它卻能為自己隨手就拉來一大堆無可懷疑、無可辯駁的

材料與論據。


　　若追溯歷史，我們就會發現，其實早在無等大師釋迦牟尼佛住世期間，就出現過許多

這種能回憶前世的人與事例。比如有一位名叫格協的長者，他於死後轉生在一名為當堅的

施主家中，從此成為了這戶人家的女兒。而當這個小女孩在見到阿難尊者時，居然毫不費

力就認出了他。此中詳情《毗奈耶經》中如是描述道：「一時，格協已年長力衰、垂垂老

矣、大限將至。當其死時，以昔日承侍僧眾之功德善根，而轉生於施主當堅之妻子腹中。

因其曾發願來生欲作夏瓦國王之王后，故此次即得以轉為女身。當其降生之時，種種吉瑞

徵兆紛然呈現，父母后便為之取名曰『華丹姆』（具德姆）。華丹姆開口能言時，一日，

適逢阿難前來城中托缽乞食。華丹姆才見阿難，立刻上前頂禮，且向其請問世尊及某長老

近來身體安好否。阿難口中答以『安好』，心下卻倍感詫異，當堅及家人亦深覺稀有。阿

難後將此事如實向世尊稟告，世尊問曰：『汝與之相識否？』阿難答言：『素未謀面。』

世尊告之曰：『此乃格協轉世再來。』」後來，華丹姆以前世願力成熟而如願成為夏瓦國

王之王后。當舍利子其後於晚間為她傳法時，華丹姆當下即獲得見道果位。佛陀也因此而

特殊開許了若有當時成就的必要，比丘晚上可以向女眾單獨傳法。


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    確定生命的無限相續，則人生種種現象，方有可能得到合理解答，
    人類行為價值，也有了切身的依託標準。

    在生命無限相續中，目前所作所為，
    都會影響自己的未來，果報均須自我承受。
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夫兵者不祥之器物或惡之故有道者不處君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡為上勝而不美而美之者是樂殺人夫樂殺人者則不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏將軍居左上將軍居右言以喪禮處之殺人之眾以哀悲泣之戰勝以
喪禮處之道常無名樸雖小天下莫能臣侯王若能守之萬物將自賓天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦將知止知止218-168-211-28.dynamic.hinet.net海