《前世今生論》二、建立自宗（一）心識的產生 1、心識的產生


                                                                慈誠羅珠堪布著
                                                                  索達吉堪布譯

 （一）心識的產生　


　　關於「二、建立自宗」則可分成三個方面加以闡述：（一）心識的產生；（二）身體

的形成；（三）身心關係。


　　其中第一個方面又可分成兩點進行闡釋：1、心識的產生；2、對之生起信解。首先論

述心識產生之過程及真相。

　　
　　在此世界範圍內，一切細微眾生以上之生命形態都擁有我們通常所謂的「心」。在心

的力量未充分發展、強大、增上、圓滿之前，它連細微的苦樂感受都一概接納，此種心我

們就稱之為渺小之心；當心力日漸強大，已能控制身心內外的一切物質時，此種心就名之

為勇武之心；心還經常隱藏在秘密之處，此時它就成為了從暗處操縱言行舉止的主犯；另

外，從古到今，成千上萬的尋伺者相繼被迷惑的原因，就在於心成為了狡詐者；如果善加

利用，心又會成為一切功德之所依，此時它則如如意寶藏一般可源源不斷地生出功德利益

。東方世界之中，千百年來，無等大師大慈大悲的釋迦牟尼佛、色迦仙人、印度瑜伽士、

藏地之虹身成就者以及漢地的禪宗祖師等人，諸如此類的聖者各自都以自己的方式方法而

開啟了心識奧秘之門。在他們當中，有些已圓滿了自他二利，獲得了最究竟的果位；有些

則現前了世間的各種功德；還有一些則獲得了治病救人的能力……總之，各人的收益都不

盡相同。不過，依然有許多人對這種心識到底存在與否滿懷疑惑，儘管同處一個藍天之下

，都屬於「人類」這個大的物種範疇，但先進思想與落後認識之間卻存在著涇渭分明的巨

大差異，這真令人倍感遺憾。


　　如果有人要問：這樣的心識是從何而來，又去向何方？對此，不論智者還是愚者在千

年、萬年甚至十萬年之中都試圖予以解答。面對這一共同難題，不同的人分別作出了不同

的回答，但在這些千姿百態的答案中，能真正站住腳的可靠結論數量卻微乎其微。如果在

這裡以密宗續部的理論分析心的奧秘，這一問題即可被闡述得異常清晰、明了、細緻，人

們亦容易對之生起信解。但考慮到此時此處宣說甚深密法的機緣尚不成熟，故只能暫時收

起這一打算，只以顯宗的說法來解釋心的本質。


　　按共同說法而言，所謂的心無有開始、終結之邊際，因從無始以來，心識始終處在連

續不斷的遷流之中，故我們也一直在輪迴大海中隨著生、老、病、死的洶湧波濤而頭出頭

沒。所有眾生都逐漸從青春年少一步步走向衰老，最終則通過死亡而再生於來世；新的生

命體又開始新的一輪成長、壯大、衰朽、死亡的過程，如此往復，循環不已。一切眾生就

像是在參加比賽一樣，爭先恐後地投入到從今生到來世的運轉之中，其間，沒有一個眾生

的心識在這一過程中斷滅過。正如《百論》所云：「輪迴此苦海，恆時無有盡，凡愚陷其

中，何不生畏懼？韶華逝去矣，復又現於前，此世已過盡，來生競相現。」此中所講的道

理，我們理應了知。


http://www.fosss.org/lunhui/qsjsl/qsjsl.htm

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    確定生命的無限相續，則人生種種現象，方有可能得到合理解答，
    人類行為價值，也有了切身的依託標準。

    在生命無限相續中，目前所作所為，
    都會影響自己的未來，果報均須自我承受。
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夫兵者不祥之器物或惡之故有道者不處君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡為上勝而不美而美之者是樂殺人夫樂殺人者則不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏將軍居左上將軍居右言以喪禮處之殺人之眾以哀悲泣之戰勝以
喪禮處之道常無名樸雖小天下莫能臣侯王若能守之萬物將自賓天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦將知止知 218-168-205-170.dynamic.hinet.net海