金剛經釋


                                                    　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
                                                          　　 索達吉堪布 著疏

　　爾時，世尊食時，著衣持缽，入捨衛大城乞食。


　　當時接近午時用餐的時間，佛陀整理衣裳，儀容齊整後，莊嚴安詳的持著缽盂，緩步

入捨衛城乞食。


　　上午，世尊與諸眷屬外出化緣，佛陀先整理了自己的衣服。衣，亦名福田衣，是出家

人的法衣袈裟。做為修行人衣著應該齊整，只要不是為了打扮，威儀具足不僅不會讓他人

生邪見，而且可以引發世人的恭敬心與信心，使他們種下善根，佛陀如是注重威儀，後學

的佛弟子也應該仿而效之。佛托缽是否如凡夫一般因飢餓而乞食？並非如此，釋迦牟尼佛

已圓滿自他二利，成就正等覺的果位。佛安住虛空藏等持時，世間所有的財富可以圓滿獲

得，而且佛可以運用不可思議的禪定力，使一物變多。在一次饑饉年，佛陀擔心阿難尊者

生在王族不能忍受飢餓，一天，佛給了阿難一粒青稞，阿難吃後，七天不覺得飢餓，也不

用吃飯，阿難感覺很稀有並對世尊生起極大信心。佛的身體也與凡夫不同，《涅槃經》云

：「如來之身非雜食身。」《秘密不可思議經》中也說佛身體無有內臟，猶如金丸。既然

佛陀不需要飲食，為什麼還要顯現化緣乞食？大慈大悲的佛陀是為了使眾生積累資糧，以

給眾生宣說佛法為目的而行乞食的。《法華經》中云：「諸佛世尊唯以一大事因緣故，出

現於世。」欲令眾生開、示、悟、入佛之知見故出現於世，以此因緣，佛在眾生面前顯現

這些平凡的形象。


http://www.zhihui.org/browse/kb_sdj/000_jingangjingshi.htm

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    確定生命的無限相續，則人生種種現象，方有可能得到合理解答，
    人類行為價值，也有了切身的依託標準。

    在生命無限相續中，目前所作所為，
    都會影響自己的未來，果報均須自我承受。
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夫兵者不祥之器物或惡之故有道者不處君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡為上勝而不美而美之者是樂殺人夫樂殺人者則不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏將軍居左上將軍居右言以喪禮處之殺人之眾以哀悲泣之戰勝以
喪禮處之道常無名樸雖小天下莫能臣侯王若能守之萬物將自賓天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦將知止知止可以不殆譬dhcp-190.cc.HFU.edu.tw海