《前世今生論》一、破斥他宗 （二）徹底破析∼3
慈誠羅珠堪布著
索達吉堪布譯
下面談第3點：因與新科學理論相違而破。
如果在當今時代還固守以前舊科學的一些過時說法不放，那只能說明這些人的見識實
在太過狹窄。時下，有些人還在依據狹隘、機械的唯物論所提供的相似理由，不公正地否
認前後世的存在，但此種觀點早已與新科技的理論基礎完全相違。其實早在一九六三年，
當年的諾貝爾醫學獎得主、英國著名醫學家約翰•艾克理爵士（Sir John Eccles）就在
他的獲獎論文中說過：「聯繫神經細胞並存在於它們中間的那些無顏色、無形狀的東西就
是意識。」他還說道：「在人的身體內確實有非物質的心識、意識，或者叫做心力的自我
這種東西隱藏著，在胚胎時期或極年幼時，這種『自我』就進入到人體內的大腦之中。它
能操縱大腦的一切功用，就像人腦掌控電腦一樣。人所擁有的這種無色、非物質的意識，
可以指揮、控制屬於血肉之軀的大腦，它能讓大腦中的相關神經細胞從事在它指令指導下
的具體工作。這樣的非物質形態的『自我』或心識，在大腦死亡之後依然存在，並仍擁有
生命活動的形態，而且可以永生不滅。」
英國牛津大學的著名生理學家查理士•謝靈頓爵士（Sir Charles Sherrington）也
說過：「在人的血肉軀體中有一非物質的『自我』存在，它能控制人的大小腦。」而加拿
大頗有影響的神經生物學家潘菲特博士（Dr.Wilder Graves Pemfield）則說：「人並非
僅有骨骼血肉之身軀，除此之外，一定存在有一種非物質的心識。」任教於美國加州工學
院的神經生物學家羅傑•史柏理博士（Dr.Roger Sperry），在詳細分析了人腦的兩半邊
功能後也開始造論立說，並於一九八一年獲得了諾貝爾醫學發明獎。他也這樣認為：「人
們所謂的『自我』實際上是超越物質並且非常嶄新、重要的一種非物質，它只出現於複雜
分層結構組織的肉體大腦中，並實際控制大腦每一部分的活動。」又比如英國基勒學院的
唐納德•麥楷博士（Dr.Donald Mackay）也如是論述道：「心識的這種『自我』特性可以
統治大腦，當腦死亡發生之後，心識還將持續存在。」而蜚聲全球的著名數學家約翰•馮
•紐曼博士（Dr.John Von Neumann）同樣直接闡釋道：「人的非物質的『自我』應該存
在，它可以控制大腦，並能遙控物質。」談到馮•紐曼博士，很多科學界人士都公認他乃
當今時代最聰明的人之一，曾經獲得過諾貝爾物理學獎的漢斯•貝德（Hans Bethe）就這
麼評價過他：「我有時心想，像約翰•馮•紐曼那麼聰慧的頭腦，很有可能是在暗示我們
：這世上是否還有一種比我們人類更超越的種族？」而榮獲一九六三年諾貝爾物理學獎的
尤金•威格納博士（Dr.Eugeme Wignor）曾這樣說過：「紐曼是當今世界最偉大的科學家
之一。」在評論紐曼的觀點時他又如是說道：「紐曼認為人除了身體以外還存在有獨立的
意識，且此種意識還能生出萬法，這種看法是非常值得我們讚歎的。」
同樣，諾貝爾獎獲得者、著名腦科學家艾克爾斯教授在經過多年潛心研究之後，最終
得出結論說：「精神或自我意識精神像物理世界一樣，也是獨立存在的實體。雖然居住於
大腦中，有其依賴大腦的一面，但本質上並不具備物質性，實是一種有實體結構的東西。
」他還認為人死後意識亦隨之斷滅的觀點無有任何能成立之理由。這位大腦研究人員與著
名哲學家K•波普先生還合著了一本論著《自我及其大腦》，書中如是闡述道：「主觀精
神世界是在進化的特殊階段由物理世界中產生出來的，其與物理世界一樣，是一個實在的
世界，不能看作是物質現象的副現象，也不能還原為物質現象。」而現代最有影響的心理
學家榮格先生（Jung）則在其所著的《尋找靈魂的現代人》中這樣說道：「與腦的關係不
能證明心靈乃是副現象——因果地依賴生物化學歷程的次等功能……腦之結構與心理學對
於心靈歷程未提供任何解釋。心靈具備不可化為其它事物的獨特性質。」被譽為近現代「
發明之王」的大發明家愛迪生也認為，生命不滅，精神永存，他相信人死後可以再生。他
曾經說過：「我相信生命有如物質，是不能毀滅的。世界上一直有定量的生命存在，而這
個量是永遠不變的。」另一位西方智者密德在其所著的《死亡研究》一書中則表明了如下
觀點：「心不僅能離開大腦而自立，更能使用大腦、現出種種功用。」弗拉曼寧（
Flammarion）也在《死亡及其奧秘》中揭示道：「心靈自有它的靈智，而且心靈是整體的
，獨立的，所以也是不滅的。」德國著名哲學家叔本華則認為：「死為物質生命的最後，
而不是自己存在的最後。」
上文所列舉之觀點，皆是被世人公認的智慧超常之科學家、學者，借助先進理論、思
想、科學儀器認真觀察、思考後得出的結論。他們一致認為所謂意識從屬於大腦的說法，
無論如何都站不住腳。因此這些人才沒有跟隨此種說法而輕易交出自己的思考權，他們
另闢蹊徑、殊途同歸地建立起嶄新的觀點。這就好比以前的科學家都非常推崇牛頓，而當
愛因斯坦的相對論出現以後，人們又進而擁護起這種更為先進、合理、深刻的學說，死守
牛頓觀點的人自然而然就日漸稀少。科學發展史上，這種一代更比一代強的事例確乃無法
勝數。同樣，現在依然固守意識是大腦的產物這種看法的人，就像滅盡之灰燼，再無燃起
沖天大火之可能，他們的思想也如日薄西山，江河日下了。
美國哥倫比亞大學教授洛佩•杜魯門說：「現代心理學的發展已走到了盡頭，只得躑
躅不前、猶疑逡巡。」他的這種分析確實可謂一針見血。
總之，有些人打著所謂新科學的招牌在不懂科學原理的人面前，以所謂科技權威的口
吻向他們宣說科學「證明」前後世不存在的道理，如果對之進行詳細觀察，我們就會發現
，真正的新科學從未證明過前後世不存在的說法。一般而言，科學的創新之源大多來自西
方國家，如今具有正知正見的西方科技界人士到底都是如何看待這一問題的，這是大家首
先應該徹底、深入瞭解的。我們只有隨順由理性推導而出的真理才能具有莊嚴的智者形象
，一味固執己見的行為，不論給它披上多麼賞心悅目的外衣，也掩蓋不了其本質上的貧乏
與了無實義。
出處
http://www.fosss.org/lunhui/qsjsl/qsjsl.htm
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確定生命的無限相續，則人生種種現象，方有可能得到合理解答，
人類行為價值，也有了切身的依託標準。
在生命無限相續中，目前所作所為，
都會影響自己的未來，果報均須自我承受。
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夫兵者不祥之器物或惡之故有道者不處君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡為上勝而不美而美之者是樂殺人夫樂殺人者則不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏將軍居左上將軍居右言以喪禮處之殺人之眾以哀悲泣之戰勝以
喪禮處之道常無名樸雖小天下莫能臣侯王若能守之萬物將自賓天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦將知止知止可以不殆譬dhcp-190.cc.HFU.edu.tw海