綜合蓮池大師的觀點來看，王會本有下面二個嚴重問題︰ 第一是“未順譯
法”。 因為過去翻譯佛經，都是根據梵本。由王龍舒開始僅僅依據漢譯本來會集
，實在是非梵非漢的四不象。所以蓮池大師說“若以梵本重翻，而成六譯，即無議矣
。”而且，對於會集本“或前著后，或后著前，次第紊亂”地打亂了原譯本大愿次序
的作法，蓮池大師極為不滿，他質問說︰“夫譯經必據梵本，居士憑何梵本，而別為次
第乎？”的確，作為會集本來說，由於是要“創新”而不是“遵古”，要想做到和原
譯完全一致是絕對不可能的事情。從現有的三個會集本來看，在阿彌陀佛大愿部分，沒
有一本是符合某個原譯本的。包括經過慧明、梅光羲共同“參詳，又複拈鬮佛前”，
“千斟萬酌”會集出的“以二十四為綱”、“以四十八為目”的大愿，如果用蓮
池大師質問王龍舒的話來反問夏蓮居，“居士憑何梵本，而別為次第乎？”恐怕也是
無法回答的。“於理似無妨，於譯法大為不順”才是問題的核心所在﹗ 第二是“高
下失次”。 這一問題涉及到對淨土教義的理解，可以說直接關係到淨宗行人的根
本，即往生的條件。按照魏譯本來看，原本三輩往生都是要發菩提心的。魏譯本《無
量壽經》卷下說︰
“佛告阿難︰十方世界諸天民眾，其有至心愿生彼國，凡有三輩。其上輩者，
家棄欲而作沙門，發菩提心。一向專念無量壽佛，修諸功德愿生彼國。……是故阿難
，其有眾生，欲於今世見無量壽佛，應發無上菩提之心，修行功德，愿生彼國。
佛語阿難︰其中輩者，十方世界諸天民眾，其有至心愿生彼國，雖不能行作沙門、大
修功德，當發無上菩提之心。一向專念無量壽佛，多少修善。…… 佛語阿難︰其下
輩者，十方世界諸天民眾，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之
心。一向專意，乃至十念，念無量壽佛，愿生其國。……”
而王龍舒錯誤的會集為，中輩往生需要發菩提心，而下輩不需要發菩提心，上
輩則不談要不要發菩提心。王會本《大阿彌陀經》卷下“三輩往生分第四十三”說︰
“佛言︰十方世界諸天民眾，有志心欲生阿彌陀佛剎者，別為三輩。其上輩者
， 家棄欲而作沙門，心無貪慕，持守經戒。行六波羅蜜，修菩薩業。一向專念阿彌陀
佛，修諸功德。是人則於夢中見佛及諸菩薩、聲聞，其命欲終時，佛與聖眾，悉來迎
致。即於七寶水池蓮華中化生，為不退轉地菩薩，智慧威力，神通自在。所居七寶宮宇
，在於空中，去佛所為近。是為上輩生者。其中等者，雖不能往作沙門、大修功德，
常信受佛語，深發無上菩提之心。一向專念此佛，隨方修善，奉持齋戒。起立塔像，飯
食沙門。懸繒然燈，散華燒香。以此回向，愿生其剎。命欲終時，佛亦現其身光明相
好，與諸大眾在其人前，即隨往生，亦住不退轉地。功德智慧，次於上等生者。其下輩
生者，不能作諸功德，不發無上菩提之心。一向專念，每日十聲念佛，愿生其剎。命
欲終時，亦夢見此佛，遂得往生。所居七寶宮宇，惟在於地，去佛所為遠。功德智慧，
又次於中輩生者。”
從兩本對照可以看出，王龍舒在發菩提心問題上錯得的確太遠。蓮池大師僅僅
指出了問題，但沒有分析產生問題的原因。對此，印光大師解釋說︰
“《無量壽經》中，有三輩。《觀無量壽佛經》，有九品。下三品，皆造惡業
之人，臨終遇善知識開示念佛，而得往生者。王龍舒死執三輩即是九品，此是錯誤根本
。故以下輩作下三品，其錯大矣。故上輩不說發菩提心，中輩則有發菩提心，下輩則
雲不發菩提心。《無量壽經》三輩，通有發菩提心。在王居士意謂下輩罪業深重，何能
發菩提心。不思下輩絕無一語雲造業事，乃系善人，只可為九品中之中品。硬要將下
輩作下品，違經失理，竟成任意改經，其過大矣。在彼意謂，佛定將一切眾生攝盡。而
不知只攝善類，不及惡類。彼既以善人為惡人，故雲不發菩提心。死執下輩即是下品
，故將善人認做惡人。不知九品之下三品，臨終苦極，一聞佛名，其歸命投誠，冀佛垂
慈救援之心，其勇奮感激，比臨刑望赦之心，深千萬倍。雖未言及發菩提心，而其心
念之切與誠，實具足菩提心矣。惜王氏不按本經文義，而據《觀經》，硬誣蔑善人為惡
人，竟以惡人為判斷。王氏尚有此失，后人可妄充通家乎。既有無量壽經，何無事生
事。王氏之誤，蓮池大師指出，尚未說其何以如此。今為說其所以，由於死執三輩即九
品也。書此一以見會集之難。一以杜后人之妄。魏默深，更不必言矣。膽大心粗，不
足為訓。”
王龍舒致錯的關鍵，就是把《無量壽經》所說的“三輩”錯誤地去配《觀無量
壽經》所說的“九品”，卻不知道《無量壽經》“三輩”中的下輩，只相當於《觀無量
壽經》中的中三品，根本不能機械的理解為上輩就是上三品，中輩就是中三品，下輩
就是下三品。會集的結果成了“違經失理，竟成任意改經，其過大矣。”所以印光大師
一再告誡︰“王氏尚有此失，后人可妄充通家乎。既有《無量壽經》，何無事生事﹗
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（ 禮敬 彼 有幸者 阿羅漢 已正確完全覺者！ ）
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