金剛經釋


                                                    　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
                                                          　　 索達吉堪布 著疏


　　如是我聞：一時佛在捨衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。


　　此是我親眼所見、親耳聽聞的：當時，佛在祇樹給孤獨園的地方與上座大比丘一千二

百五十人及大菩薩眾共在一處。


　　佛經的緣起為表明佛說法的時間、地點及說法的因緣等。「如是我聞」是後來經典的

結集者所加，釋迦牟尼佛在《涅槃經》中開許阿難等弟子結集三藏，結集時可以於卷首加

「如是我聞」，表明以下的經文由結集者親聞，中間加問答者等聯結語，末後加「天、龍

、人非人等歡喜信受」此類語句。所謂佛經，有佛陀親口宣說的，有佛開許後成為經文的

，亦有佛陀加持而成的佛經。佛滅度後過十二年作了第一次佛經的結集，第二次結集是佛

滅後八十年，第三次結集在一百八十年後，亦有說三百年後。關於三藏結集時間有很多說

法，無論歷史年代如何，經過這三次結集，三藏全部由文字表示出來並流傳至今。三藏分

別由多聞第一阿難尊者誦出經藏，持律第一優婆離尊者結集律藏，又由頭陀第一大迦葉尊

者結集誦出論藏。此處「如是我聞」顯然是阿難尊者所加，由佛開許而成的經文。


　　佛教史上，對於佛的聖誕及成道說法時間有許多諍議。有說佛陀二十九歲出家三十五

歲成道，說法四十九年入滅，也有資料說佛講法四十五年，林林總總，眾說紛紜，佛陀何

年何月說此經均無明確記載，故說「一時」而未標明具體年月。另一方面佛在過去、現在

、未來三時當中為不同眾生宣說八萬四千法門，現不可思議大神通力，故說「一時」。道

宣律師曾問獻供的天人：「佛滅度後去往了何處？」天人答：「尊者問哪一尊釋迦佛呢，

佛正在為人說法，您是問法華會上的，還是涅槃會上的，還是華嚴會上的，無量世界有無

量釋迦佛三時說法，尊者問哪一位呢？」由此可知，此「一時」，非彼一時，法無定法，

佛的境界非凡夫可以分別揣度。


　　此經的緣起依五圓滿講法，即本師圓滿為三界教主，人天導師釋迦牟尼佛；境圓滿為

捨衛城祇樹給孤獨園，眷屬圓滿為大比丘一千二百五十人及大菩薩眾。藏文譯本與義淨譯

文皆有「大菩薩眾」，憨山大師的《決疑解》也解為共大菩薩眾俱。後代有說此經是為小

乘比丘所說，實屬謬誤，此經不僅宣說小乘聖義亦具足大乘莊嚴之意；時間圓滿為佛托缽

，乞食之後；法圓滿為本經所述般若藏甚深法義。


　　印度六大城市之一的捨衛城，是釋迦牟尼佛宣說第二轉般若無相法輪的地方，著名的

祇樹給孤獨園就座落於此，這兒也是佛陀在神變月（元月一日至十五日）顯示種種神通變

化降伏外道六大本師的勝地。為了紀念這段歷史，現在每年神變月，雪域明珠拉薩都會舉

行隆重的祈願法會，色達五明佛學院也在這十五天中舉行十萬持明大法會。關於祇陀園的

由來有一段典故：給孤獨長者，看中了祇園幽靜雅致的環境，就想買來供養佛及比丘們。

祇園主人祇陀太子戲謔要求說：「聽說您的錢很多，如果您能以黃金鋪地，隨鋪多少就賣

多少給您。」給孤獨長者前世曾為羅西多施主供養過去六佛，所以今生有很殊勝的福報，

他可以看見地下的寶藏並且能加持土石變成黃金。給孤獨長者依其福報，用黃金鋪地，太

子為他的精神所感動，還剩一塊時，對他說：既然您買地供佛，剩下的地不用鋪了，讓我

也供養佛吧。給孤獨長者後來迎請天人在這塊地上建了一座經堂，故此園名為祇樹給孤獨

園，一九九○年，我隨上師如意寶去印度朝聖，黃昏時抵達給孤獨園，當時那裡沒有寺院

也沒有城市，只是一片空曠，時過境遷，供養釋迦牟尼佛的殿堂也不復存在，整個祇園在

夕陽下顯得蒼茫而凝重。


http://www.zhihui.org/browse/kb_sdj/000_jingangjingshi.htm

--
    確定生命的無限相續，則人生種種現象，方有可能得到合理解答，
    人類行為價值，也有了切身的依託標準。

    在生命無限相續中，目前所作所為，
    都會影響自己的未來，果報均須自我承受。
--
夫兵者不祥之器物或惡之故有道者不處君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡為上勝而不美而美之者是樂殺人夫樂殺人者則不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏將軍居左上將軍居右言以喪禮處之殺人之眾以哀悲泣之戰勝以
喪禮處之道常無名樸雖小天下莫能臣侯王若能守之萬物將自賓天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦將知止知止可以不殆譬dhcp-190.cc.HFU.edu.tw海