第二章 對佛教應抱有正確的科學態度  第八節 以廣闊的心胸來擁抱世界


                                                                    索達吉堪布

    我們對任何事物都要抱一種科學的態度，不知即謂不知，知道得不多或僅是知道某一

部分的知識就不能以為自己已經精通一切了。世界上各行各業的人，因為經過常年累月的

接觸和研究，對某一個方面的事物都積累了或多或少的知識經驗和學問，甚至形成了比較

龐大的思想和理論體系，對於研究過這些思想和理論體系的人來說，一方面他們比一般世

間普通人的觀察要來得深刻，但另一方面來說，這些思想和理論也是處於不斷地發展和進

步之中。所以僅憑自己知道的一些學問就執著傲慢起來，故步自封，以為自己原來所得到

的一些思想觀念是絕對真理，根本不可破壞的，這樣在遇到一些與自己原有的觀念相衝突

的說法或事實時，便不會去作任何調查，而一味地排斥和抵制，這種作法就不是科學所應

有的客觀態度。


    因為已有的知識體系妨礙對未知領域的探索發現，這是那些思想僵化保守人的作法，

他們對自己擁有的那點可憐東西總是洋洋自得、敝帚自珍。而世界上那些大政治家、大科

學家、大哲學家、大思想家、大藝術家們則是具有廣闊的心胸和深遠的目光，根本不會因

為人類已擁有的知識而把自己的智慧給禁錮起來了。當代科學巨匠愛因斯坦曾說：「喚起

創造性的表現與求知之樂，是為人師者至高無上的秘方。」所以說越是有智慧具大家風範

的偉人們越是有謙虛廣闊的胸懷，樂意接受人類一切的新思想新觀點，對於與西方科技文

明並行存在的另一種體系的東方佛教文化，總是欣喜地接受，並從中吸收了許多有益的東

西，因為正是這些似乎與原有理論相衝突的新文明體系使科學和社會不斷地進步發展和完

善。H.G.威爾斯為此充滿信心地說：「世界廣大的地區內它（指佛教）仍然存在。很有可

能，通過與西方科學的接觸，通過歷史人物的鼓舞，喬達摩最早的教法，在復興和純潔之

後，會在人類的命運中發揮很大的作用。」


    實際上，對自我以及任何知識的過分著迷執著，都會對認識力的進一步發展和對宇宙

真知終極發現導致障礙。而佛教就是破除這種認知障礙最有力的一個武器，它總是不帶任

何主觀片面而平等地看待世界上一切發生的現象。劍橋大學的名教授，得到過包括諾貝爾

獎在內的許多著名科學獎的白賴恩·約瑟芬博士，就是一位認真研習佛經論典和禪觀的科

學家，他每天都坐禪以求進入客觀的真正內明狀況。英國的諾曼裴耐斯教授則認為：「我

們斷然需要佛陀教理，這道理就是『中道之教』。它可以開拓我們的視野，啟發我們的覺

悟，引導我們達到和平光明的大道，並能獲得大智慧。」


    因此現代不信佛教甚至還反對佛法的這些人也應該需要觀察自己，反問自己，我以前

不學佛的這種作法是否符合科學真理，如果還以為是正確的話，那繼續下去，若覺得世界

上的許多科學家和文學家們都讚歎和研究佛法，像我這樣憑何道理不學佛，這樣自能懺悔

以前的罪業，並能皈依或學習佛法，那也就是一個弘揚佛法的人。在五、六十年代有一些

毀壞佛像經書打罵僧人的人，如今若是能誠心懺悔，修持佛法，這也是很好的。在人類歷

史上有馬鳴菩薩等很多大德，就是從不信佛的外道而歸入佛門的。根據《地藏十輪經》的

觀點，弘揚佛教的人有兩種，一是從來未造惡業的人，二是造惡業後復作懺悔的人。古人

說：「人非聖賢，孰能無過。」俗話說：「浪子回頭金不換」，所以從世間的角度來講，

知錯即改，從現在起重新好好地學佛那也是很好的人。我想那些不信佛教的可憐人，待到

自己年邁體弱的時候，見到許多人生中的老病死等痛苦後，也會如夢初醒，皈依佛門的，

但是還是不如趁現在你們身強力壯充滿活力的時候就信佛好啊！


http://www.zhihui.org/browse/kb_sdj/fjkxl/mulu.htm

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    確定生命的無限相續，則人生種種現象，方有可能得到合理解答，
    人類行為價值，也有了切身的依託標準。

    在生命無限相續中，目前所作所為，
    都會影響自己的未來，果報均須自我承受。
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夫兵者不祥之器物或惡之故有道者不處君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡為上勝而不美而美之者是樂殺人夫樂殺人者則不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏將軍居左上將軍居右言以喪禮處之殺人之眾以哀悲泣之戰勝以
喪禮處之道常無名樸雖小天下莫能臣侯王若能守之萬物將自賓天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦將知止知止可以不殆譬dhcp-190.cc.HFU.edu.tw海