《前世今生論》一、破斥他宗 （二）徹底破析∼2


                                                                慈誠羅珠堪布著
                                                                  索達吉堪布譯

    接下來談第2點：因與成千上萬親眼目睹者所見相違而破。


　　東西方廣大世界之範圍內，不論過去或現在，能回憶起自己前世的人士都可謂成千上

萬。這其中的大多數事例都極具說服力，完全能證明前後世存在的道理。而且從事此類研

究的人員均為當代的科技界學者、專家；研究對像——那些能回憶前世的人，則遍佈世界

各國，他們來自不同的民族、信仰不同的宗教、文化傳統亦千姿百態。如果說所有科研者

及提供個體資料的人士都在異口同聲地說妄語，他們全都受了迷信的蠱惑，他們的一切結

論都乃無稽之談，若有人這樣認為的話，那我們則可以堅定地說：這些無有絲毫證據的臆

想斷言要想成立，恐怕才真的是無有是處！


　　另外，心識已經離開身體，在體外存在並能看見自身的肉體，這類事例在全球範圍內

也可說是層出不窮。科學家們同樣對之進行過詳細的研究、調查，在這類研究人員中，最

初耳聞目睹過此類事件，先是感到好奇、稀有，接下來則深入展開取證研究的一個代表人

物即是雷蒙•穆迪博士（Raymond A.Moody,JR.M.D.）。一九七零年，在對一百五十人作

過相關調查後，他寫了一本名為《一生又一生》的書，內中如是說道：「我並非存心去證

明死後尚有來生，我也不認為這種事的『證據』是立刻可以得到的。」儘管穆迪這樣說了

，但他並沒有停止探索的步伐，在剛開始無多大肯定性的基礎上，他又繼續向縱深方向推

進對此問題的研究。後來，他對此的見解果然有所增進。一九八八年，他在另一本著作《

遠方的光》中就如此論述道：「我相信人死後有『某種東西』繼續存在」。之所以如此肯

定，主要原因就在於通過對瀕死時的「離體經驗」（out-of-body experience）的研究而

讓他堅信了這一點。其後，眾多博士、科學工作者、醫學專家開始對穆迪的研究結果進行

覆核、驗證，之後，他們一致承認穆迪的見解、結論準確無誤。


　　艾默利大學的心臟科醫師薩門（M.B.Sabom）起初在看到穆迪的《一生又一生》之後

，並不相信其中所說的一切。為了核實書中觀點的正確與否，他便開始對自己服務醫院中

的病人進行測試，結果這一測試最終使他對穆迪的看法深信不疑。他曾搶救過一些心臟病

患者，這些人中，有一個病人的心識的確從自身體內跑出來過，他的心識就像被風吹走的

羽毛一樣，輕飄飄飛到了天花板的高度，並從這一高度向下俯視：心識看到了醫生正在自

己的身體上進行治療；還看到了醫生們正把一個「有柄的圓盤」按在自己的胸膛上，這所

謂的「有柄的圓盤」實際上就是心臟復甦手術中經常用到的「輪翼」。而另一個病人則說

在自己的瀕死體驗中曾看到過身旁的一部機器（去纖顫機）上金屬指針的移動……當病人

後來又恢復正常時，他們把自己心識的見聞如實講給了薩門，特別是把那些他們平常不可

能見到的儀器形狀也準確無誤地說了出來。薩門深覺震驚、稀有，他終於開始承認：人們

以前只知道依賴生物學家、心理學家的研究成果來解釋週遭世界，但現在看來僅有這些還

遠遠不夠。


　　上面所講到的病人，因其病得非常嚴重，醫生們都看見並以為這些人暫時已經死過去

了。其實他們只是心識離開肉體而已，後來由於搶救及時等原因，心識又回到身體中來。

如今，一些科學工作者認為，身體即便無有什麼病痛，但某些人的心識依然可以脫離開肉

身，自在無礙地穿越牆壁、山林等障礙物前往別處。有些人的心識在晚間能看到外面的景

物；或者跑到別人家裡去，將對方的所作所為看得一清二楚；更有甚者，有些人的心識竟

能飛躍高山、跨過大海，遠行到別的國度……此等現象與一些佛教論典中講述的道理非常

接近，此中詳情下文還要論述。


　　在美國加利福尼亞大學任教的心理學專家塔特(C.Tart),於其研究報告中寫道：有一

少女從小時候起一直到現在，其心識每個星期中都會飛離身體二到四次。當她從夢中醒來

後，常常看到自己的軀殼躺在床上，而心識則在空中巡視。塔特教授於是把少女叫到自己

的實驗室進行檢測，他讓女孩睡在一張床上，其上在靠近天花板處又擱置一個架子，架子

上再放置一塊能顯示任意五位數字的電鐘。如此測試時，第四天晚上，當少女睡著以後，

她的心識真的飛到床上方去了，並清清楚楚地看見了那五個數字：25132。第二天，塔特

教授詢問她的夢中情況，姑娘回答得完全正確。這個事例是通過實驗、檢視而完成的，因

此成為了國內外學者普遍承認的一個很有說服力的證據。


　　與之相同，一七七二年逝世的瑞典卓越的科學家阿曼紐•隋登堡也曾親身體驗過瀕死

的感覺。隋登堡的前半生對自然科學作出過重大貢獻，他在解剖學、心理學、生理學等領

域均多有建樹，曾寫過多部論著，確實稱得上是名聞遐邇；而他的後半生則把工作重心轉

移到了向世人廣為宣講自己的瀕死體驗上來。他本人的體會與行之於文字的材料，與現在

的人們所感受到的瀕死經歷基本相同：他亦認為人的所謂斷氣只是心識離開色身而已，並

不代表意識的永遠死亡或斷滅。因此，死亡的真實含義實是指心識從一個地方或載體遷移

到另外一個地方或載體上繼續存在下去。


　　感受過與隋登堡的瀕死體驗相類似狀態的人，或者有關這方面的論述材料，在全世界

範圍內都可謂數不勝數。據一九九二年的一份統計資料顯示，僅美國一個國家就有一百三

十多萬人有過這種在生死的臨界狀態中往返穿梭的經歷；而喬治•蓋洛普更進一步估計說

，全美大約有八百萬人經歷過瀕死體驗，因此這種現象、事實任誰都無法否認、抹煞。但

在以這些現象為基礎試圖推導出與之相關的結論時，卻眾說紛紜、莫衷一是，就像《涅槃

經》中描述的那樣：眾盲人摸象，然後各抒己見，結果各人所「見」大相逕庭。


　　上文提到過的穆迪博士還寫過一部名為《〈一生又一生〉之迴響》的著作，書中廣為

破斥了不承認前後世存在的各種學說，其論證可說是筆鋒犀利，頗能擊中要害。有關世人

回憶前世及經歷瀕死狀態的情況，下文在講述自宗觀點時還要展開詳細論述。


出處
http://www.fosss.org/lunhui/qsjsl/qsjsl.htm

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    確定生命的無限相續，則人生種種現象，方有可能得到合理解答，
    人類行為價值，也有了切身的依託標準。

    在生命無限相續中，目前所作所為，
    都會影響自己的未來，果報均須自我承受。
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夫兵者不祥之器物或惡之故有道者不處君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡為上勝而不美而美之者是樂殺人夫樂殺人者則不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏將軍居左上將軍居右言以喪禮處之殺人之眾以哀悲泣之戰勝以
喪禮處之道常無名樸雖小天下莫能臣侯王若能守之萬物將自賓天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦將知止知止可以不殆譬dhcp-190.cc.HFU.edu.tw海
YHHuang 在 07/06/25  8:08:27 從 210.59.110.190 修改這篇文章