《前世今生論》一、破斥他宗 （二）徹底破析∼1
慈誠羅珠堪布著
索達吉堪布譯
至於「（二）徹底破析」之內容則可分為四部分：1、因與現量所見相違而破；2、因
與成千上萬親眼目睹者所見相違而破；3、因與新科學理論相違而破；4、因舊有的所謂心
識科學之說法理由不完整而破。
先談第一點：因與現量所見相違而破。
所謂與現量所見相違，比如在美國弗吉尼亞州，有一位名叫安德魯的男孩，他從生下
來起就沒有大腦。醫生通過觀察後確認他在有生之年中將永遠不會微笑，更可怕的是，他
們還斷定安德魯活不過幾個星期就會死掉。不過，這個孩子如今已安全地生存了五年，而
且當他看電視節目時還會發出咯咯的笑聲。醫生及專家再次對他進行會診，結果發現安德
魯的所謂顱腦只是一個囊腫，支配人的思維、協調肌肉運動的大腦部分根本就未發育形成
，顱腔內全是積水，的確可算是一個地地道道的無腦兒童。其後，安德魯就被醫療專家們
診斷為「有頭無腦者」。
而在一九八零年，神經病學家洛博教授也在塞非爾德大學發現了一個無有大腦之學生
。正常人在大腦皮質與腦室之間有4.5釐米厚的腦組織，而此位高材生卻只有一毫米厚的
薄層，且顱腔裡幾乎全被腦脊液充滿，並且他的整個腦重只有150克，只相當於常人的十
分之一。但他的行為卻與普通人沒有兩樣，而且他還特別精通數學，曾得過數學競賽優勝
獎。
類似這樣的無腦者，目前已發現有數十位之多。因此我們說，沒有大腦就不會存在意
識的本體這種觀點，在事實面前自然而然就會暴露出無任何根據的虛假面目。
因此，當我們要建立自己的觀點時，按照無則不生的原則把握好理由與結論之間的關
係才能正確進行自己所欲進行的推理、立論，否則，一相情願地只用自己認可的單方面論
據就想成立一個論點，由此得到的結論則不一定具有廣泛、真實的有效性。所以說，那些
過去、現在持傳統觀點的科學家們對生死、身心問題所下的結論可能有些太過武斷，也有
點為時尚早。
在六世達賴喇嘛倉央嘉措的秘傳中就記載了這麼一件他親身經歷的見聞：「我從拉薩
漸漸來到了康區的理塘，原本想在這裡拜拜佛並多呆一段時間，不曾想果芒扎倉的陀果哈
現在也在理塘當堪布，為避免他認出我來，只在此處呆過三天後我就繼續上路了。有一天
到一戶人家裡歇腳，在他家中我看到了一個無頭之人。向其家人打聽原因，他們告訴我說
，此人原先就患有頸項病，後來頭就斷掉了。這種情況已持續了三年，現在他依然活著。
面對這個無頭人，我的悲心不可遏制地源源不竭生起，我就一直用悲憫的目光注視著他。
不大一會兒，就見他開始用手捶打前胸，我便問他的家人他要幹什麼。有一人回答說此人
餓了，要吃東西。這個無頭人儘管已沒有了頭顱，但他脖子上還留有兩個管道，家人就將
用瓶子盛裝的糌粑湯順著管道倒下去，那湯已經調好，既不冷也不熱亦不寡味。他們倒一
會兒就得停下來等上片刻，因倒進去的湯水會泛起泡沫。過了一會兒，當泡沫消散後就又
接著往下灌，就像我們平常倒水那樣。慢慢地，瓶中的糌粑湯就給倒完了。我當時心想，
眾生的業感報應真是不可思議，由此即對因果正見生起了更為堅定之信心。佛經中曾經說
過，諸菩薩為圓滿佈施波羅蜜多而獲佛果，曾將自己的頭顱成百上千次地予以佈施；佛經
中還說，頭乃身體一切行為舉止之根本，斷後不可能再復生，人亦不可能再復活。現在對
照著眼前這個無頭人，我想佛經中的這種說法可能只是總說概論而已，個別眾生所具體感
受的個別業果，實難以衡量、判定，這些特殊現象根本不是我們言談思議的對境。」
六世達賴倉央嘉措文中所說的佛經是指《無盡智慧經》等經典。對大持明者倉央嘉措
那樣的量士夫而言，完全沒有必要在這裡說妄語，所以我們不得不承認他確實碰到過這種
無頭人，此類人的確存在於世。因此大家應明白一個很淺顯的道理，即大千世界無奇不有
，千變萬化的眾生形態都有可能存在於我們的生存環境之中。如果自始至終都頑固堅持只
有自己眼見的才為真實、才感可靠，除此以外的任何現象、事物都不存在，這種人就真真
切切成了愚痴與孤陋寡聞的典範。
出處
http://www.fosss.org/lunhui/qsjsl/qsjsl.htm
--
確定生命的無限相續，則人生種種現象，方有可能得到合理解答，
人類行為價值，也有了切身的依託標準。
在生命無限相續中，目前所作所為，
都會影響自己的未來，果報均須自我承受。
--
夫兵者不祥之器物或惡之故有道者不處君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡為上勝而不美而美之者是樂殺人夫樂殺人者則不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏將軍居左上將軍居右言以喪禮處之殺人之眾以哀悲泣之戰勝以
喪禮處之道常無名樸雖小天下莫能臣侯王若能守之萬物將自賓天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦將知止知 218-168-210-207.dynamic.hinet.net海