《前世今生論》一、破斥他宗 （一）他宗觀點


                                                                慈誠羅珠堪布著
                                                                  索達吉堪布譯

    本論文可分為三個部分：一、破斥他宗；二、建立自宗；三、結尾。


    「破斥他宗」又可分為：（一）他宗觀點；（二）徹底破析。


　　首先來談第一方面的內容——他宗觀點。


　　古代有順世外道，他們依據一些似是而非的理由不承認前後世的存在，其實他們的看

法純屬以狡詐、無理之行為單純建立宗派而已。對此展開的破斥在古今眾多論典中都有所

涉及，這裡就不再廣說。而近現代依然有人依據同樣的相似理由，還在頑固地高喊前後世

不存在論，因此這裡重點解析這些人的觀點。


　　比如英國十七世紀的機械唯物論者霍布士（1588-1679）就認為，物質、運動才是唯

一的終極實在，它們是一切心理、精神活動的終極基礎，作為精神活動直接基礎的心靈或

靈魂，是人頭腦中的一種內在實體。一切心理活動都按機械力學的規律發生，表像是感覺

時體內運動的遺蹟，高級的推理活動也可看作是一種機械的加減。他因此而認為人身就如

同機械一般，並否認心識從前世到後世的流轉。還有十八世紀法國庸俗唯物主義的開創者

卡巴尼斯（1757-1808），他也認為人的意識、半意識狀態和無意識本能，都是大腦活動

的產物，從腦中產生思想，就像從肝臟分泌出膽汁、從唾液腺分泌出唾液一樣。再比如十

九世紀的福格特（1817-1895），他則認定精神是人頭腦中一種物質性的活動和機能，是

與光、熱、化學運動無本質區別的物質運動形式，其區別僅在於複雜程度，思想是地球上

最複雜的物質的一種最高級的運動形式。這些人因為見到大腦與八識中的個別識具有能依

與所依、能利與所利的關係，因而就生出意識是大腦的產物這一觀點。又比如英國有位名

叫約翰•泰勒的科學家，他造了一部名為《向超自然挑戰》的小冊子，其中就如是論述道

：「根據這個『相關理論』，如果沒有大腦，精神不要說行動，就連存在也是不可能的。

不伴隨肉體的精神是不存在的，也就是說不可能有靈魂。」另外，一些持傳統科學觀念的

醫學、生物學家也認為，意識從屬於大腦，是大腦的產物，如果骨肉血脈不存在，見聞覺

知亦必定隨之消亡。人一旦死亡，心識繼續遷流不斷無論如何也不可能發生。


　　上述觀點在千百年來的佛教論典中早已被破析得體無完膚，所有經論都一致將其判為

低劣的斷滅見觀點並給予了最徹底、究竟、完整的駁斥，比如《釋量論》中在介紹外道觀

點時就說道：「若謂識依身，不成串習也？」大阿闍黎天王慧論師在對之進行解釋時則說

：「外道認為身體與心乃異體，所謂心識只不過是身體之功用，它必得依靠身體而存在，

它們之間的關係就像布與布的白色或糖與糖的味道一樣。若說意識是身體所結的果實，那

麼意識同樣離不開身體，就好像燈與燈光的關係一樣。還有外道說意識與身體非異體，那

還是因為將心當成與身體一本體，並認為它乃身體之功用的緣故，依然說明意識要依賴於

身體，身體的功用及果就是心識，因之無有獨立的心相續存在，生生世世的連續相續、串

習亦無存在之可能。」大阿闍黎贊匝褐樂在其所著的《寶鬘論》中也如是宣說外道觀點道

：「死後身毀滅，如燈盡光熄，心亦不再有，前後世無故，無積資斷障，累世成佛無，無

有佛說法，修法僧眾無，順世外道持，如上之觀點。」此類外道觀點與霍布士等人的看法

並無本質、原則性差別。


　　古來諸大德皆認定，順世外道實為所有內外諸教派中最低劣的宗派，他們把成立自宗

的理由完全奠定在有無親眼看見這一標準上，故才會因未見後世就以此否認後世之來臨。

雖說這種判斷並無任何能夠成立的充分理由，但現階段相信、傳揚這種見解的人卻為數眾

多。


出處
http://www.fosss.org/lunhui/qsjsl/qsjsl.htm

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    確定生命的無限相續，則人生種種現象，方有可能得到合理解答，
    人類行為價值，也有了切身的依託標準。

    在生命無限相續中，目前所作所為，
    都會影響自己的未來，果報均須自我承受。
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夫兵者不祥之器物或惡之故有道者不處君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡為上勝而不美而美之者是樂殺人夫樂殺人者則不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏將軍居左上將軍居右言以喪禮處之殺人之眾以哀悲泣之戰勝以
喪禮處之道常無名樸雖小天下莫能臣侯王若能守之萬物將自賓天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦將知止知止218-168-207-34.dynamic.hinet.net海