第二章 對佛教應抱有正確的科學態度  第四節 超越您的經驗


                                                                    索達吉堪布

    世間上普通的人往往僅以自己的見聞和經驗來判斷一切事物，但這往往是不可靠的，

我們的感覺和經驗經常在欺騙自己。比如在看電影時，觀眾認為電影裡人物的動作是那麼

活靈活現連續不斷的，但懂得一點電影原理的人們都知道，電影的放映實際上是由一幅幅

靜止的畫面串起來的，因為播放的速度很快，人的肉眼就覺察不出來了，誤認為是連續的

動作。又比如一個瓶子，在沒有破碎之前，對於昨天、今天和明天的瓶子，人們都會認為

是完全同樣的一個瓶子，但佛陀則告訴我們，它是在剎那剎那地變化壞滅！因此，人類的

經驗往往就是對事物表層現象的一種虛假體驗，對此，科學家們也有類似看法，著名的麻

省理工學院物理學家威斯柯夫說：「量子力學是我們肉眼看不見的非物質能力，可是並不

因它不可看見，我們就不能認識它和不相信它。在科學上幾乎每一件事都是超過你的直接

經驗的。」而佛教裡一些高深的道理，比如說空悲不二的哲學教義，更是超越一切相狀的

，是凡情不可思議測量之處。


    現在人們不會僅憑日常生活中的經驗或者是因為自己不能領會理解，就敢隨意地去指

責當代科學家們的發現是「唯心」或者是「迷信」。而佛法是更加地微妙難思，人們就更

不應該在沒有深入觀察之前就任意隨便地下結論。佛陀當時在菩提樹下證悟後，曾經自語

道：「甚深離垢染，光明如虛空，甘露微妙法，我今已獲得。我雖欲示說，他人莫能解，

意欲趣林藪，不說默然住。」但後因梵天王的勸請及憶念起以前的大悲願力才開始轉法輪

。


    雖然佛法很深邃，但是對於信眾來說，由於有歷代證悟了的傳承上師們的教授，佛菩

薩又有廣大無邊和無窮善巧的智慧把那些微妙難思的佛法深入淺出地道來，所以只要通過

不斷地聞思修習，具善緣和有信心的佛教徒們也是很容易地領悟到佛法的真諦。對於一些

非佛教信徒來說，也許他們目前暫時還沒有一個良好的機緣深入到佛法那廣闊的智慧海洋

中，但通過以上這種佛教與科學之間的對比思索，或許間接地能對佛法生起信心。


    有些對於佛法基本道理都不懂的人，卻好望文生義，比如對於空性，誤解為既然佛教

認為「四大皆空」，就是悲觀主義，消極逃避等等，這樣隨意猜測，妄加誹謗，這顯然曲

解了佛法裡所講述的甚深道理。在世間上，若是還沒有搞清或是根本不瞭解對方的觀點，

就那麼喋喋不休，除了以為你是瘋子和別有用心外，人們對你還會有什麼其它的想法呢？

若是一個對是非毫無觀察能力非常愚笨的人，說一些瘋話也許還情由可原，但對於一個有

智慧和有一定身份地位的人來說，做什麼事情說什麼話都應該經過詳詳細細周密的觀察，

特別是對於在中國和世界上流傳影響達數千年的佛教，不但有精深博大的哲學文化內涵，

而且在歷代都有億億萬萬的人們在追隨，所以就更應該慎重才對。戊戌變法的主要領袖、

中國近代史上有重大影響的思想家和政治家康有為說：「佛學之博大精微，至於言語道斷

，心行處絕，雖有聖哲，無所措手，其所包容，尤為深遠。」


    出處：http://www.zhihui.org/browse/kb_sdj/fjkxl/mulu.htm

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    確定生命的無限相續，則人生種種現象，方有可能得到合理解答，
    人類行為價值，也有了切身的依託標準。

    在生命無限相續中，目前所作所為，
    都會影響自己的未來，果報均須自我承受。
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夫兵者不祥之器物或惡之故有道者不處君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡為上勝而不美而美之者是樂殺人夫樂殺人者則不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏將軍居左上將軍居右言以喪禮處之殺人之眾以哀悲泣之戰勝以
喪禮處之道常無名樸雖小天下莫能臣侯王若能守之萬物將自賓天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦將知止知止可以不殆譬dhcp-190.cc.HFU.edu.tw海