第二章 對佛教應抱有正確的科學態度  第三節 神話還是奧妙


                                                                    索達吉堪布

    我們對事物應作詳細的觀察，以微妙的智慧和深入周詳的觀察所得來的認識，是能超

越和否定用粗略的智慧和下等的觀察所得到的知識。比如在物理學界，以前人們經過分析

觀察後，以為物質是由分子組成的，但後來經再詳細的觀察又認為是由更基本的原子組成

的，並形成了一套相應的理論，到現代科學家們又發現原子是由中子、質子、電子或是更

細微的夸克組成的，對這些更深層基本粒子進行更深入的研究，所建立起來的量子力學則

又能推翻和超越以前的理論。同樣對於佛教內部的各宗各派也有不同層次（為適應眾生不

同根基意樂，故佛宣說了不同層次的法門），比如小乘的事部經部宗，能把萬事萬物分析

為無方微塵（即無有任何方位不可再分的微粒），時間為剎那之性，所以對於執著萬事萬

物為恆常實有的世間觀點，此宗能加以破斥；但對於此宗所建立的實有微塵，大乘唯識宗

則能用更深入的觀察而破斥，建立起更為細微的心體；對於唯識宗所建立的成實心體，中

觀宗則用「離一多因」等來觀察也能破除，故能破除一切的實法。


    以佛教的緣起觀能了知一切萬物在勝義中不生不滅，世俗中無欺顯現種種現象。未觀

察分析前，存在各種顯像，若進行細緻分析，則得不到一個實有的物體。比如單個氧原子

和由二個氧原子結合成的氧氣（O2）都沒有任何氣味，若集合成三個氧原子（O3）時，出

現一種臭氣，科學家想觀察這個臭氣從哪裡來？析離為單個氧原子時皆無有，但三個氧原

子聚合時卻是現量獲得，因此他們覺得這是一種謎。佛教認為這臭氣是因緣聚合時就產生

，佛陀早就在般若二萬頌裡告訴我們：「只要因緣聚合，就必定會產生因業力所顯現的輪

迴妄相。」


    一般來說，智慧比較微妙，觀察得就深刻一些，理論也就趨向於深奧，一般的人也就

比較難於理解領悟了。比如在當今科學界，美國德克薩斯州州立大學的量子力學專家威勒

博士，他在對微觀世界的實驗觀察中證實，「只有受到觀察，才有存在，若無觀察，就無

物存在！」這就是量子力學裡面的「觀察者促變律」，又比如在太空物理學方面，普林斯

敦大學宇宙學家理察德·葛特發表的一種有關宇宙最初形成過程的「大泡泡學說」認為：

超級宇宙是從虛無形成的。即使從科學上這些發現和學說來看，那些物理學家們是不是正

在製造一個又一個的「神話」呢？對於那些愚昧無知的人們來說，人類一切比較深奧微妙

超出他們想像的學說和發現也許就是一個個天方夜譚般的神話，因對佛法不理解而把佛教

裡的一切都說成是神話，這種奇談怪論現在看來也就不足為怪了。


    一般平凡的世間人對事物不作詳細觀察，只是以所見所聞的現量為準，所以對某種事

物作過專門研究的科學家，經過深入觀察所建立起來的觀點，一般世間人是無法與其辯駁

的。同樣，佛教的理論是經過佛菩薩多劫長時間的深入思維才建立起來的，並且歷代祖師

大德們的修證體驗無不證明著佛陀所說的每一句話皆千真萬確，所以，縱然是世界上所有

的科學家一齊都來觀察佛經的內容，他們也無有真實充足的理由來進行辯駁的，更何況說

世界上一般普通的人呢！


    出處：http://www.zhihui.org/browse/kb_sdj/fjkxl/mulu.htm

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    確定生命的無限相續，則人生種種現象，方有可能得到合理解答，
    人類行為價值，也有了切身的依託標準。

    在生命無限相續中，目前所作所為，
    都會影響自己的未來，果報均須自我承受。
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夫兵者不祥之器物或惡之故有道者不處君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡為上勝而不美而美之者是樂殺人夫樂殺人者則不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏將軍居左上將軍居右言以喪禮處之殺人之眾以哀悲泣之戰勝以
喪禮處之道常無名樸雖小天下莫能臣侯王若能守之萬物將自賓天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦將知止知止可以不殆譬dhcp-190.cc.HFU.edu.tw海