慈誠羅珠堪布著 索達吉堪布譯
這部《前世今生論》是作者慈誠羅珠堪布熔佛教之戒律、因明、俱舍等佛法內容
與現代心理學、生物醫學、生命科學等學科理論與實際發展成果為一爐，並以發生在世界
各地的大量真實事例為論據與補充，經過反覆斟酌、仔細權衡、深入思考後創作而成的一
部論典。通過佛法與科學多方面的比較說明，一方面找到它們的相異之處，一方面又挖掘
出二者可互為印證的地方，並最終從科學與佛法互不相違的角度論證了前後世存在的合理
性與必然性。相信此書的出版必會增上人們對前後世存在之理的信解，並有助於廓清長期
以來矇蔽在眾人心頭的有關前生後世的疑雲。
針對目前的實際狀況而言，很多人因為從小就接受機械唯物論及庸俗無神論的熏
陶、教育，故而在不經過任何獨立思考的前提下，輕易就把前生後世之理念與迷信、落後
、麻痹人靈魂的道德說教等負面概念聯繫、等同起來。具體說來，有些人根本就不承認心
識的連續、遷流性；有些則半信半疑；還有一些儘管從表面看來也在學佛，但因他們無法
從教證、理證兩個方面牢固確立前後世及業因果存在的必然性，故此類人的見解一點也不
穩固，隨時就有可能發生搖擺。正是為了上述人眾能真正明白事理，作者才將佛法與現代
科學原理結合起來，詳細論證了這一問題的來龍去脈。其實佛教理論本足以揭開生死變遷
的秘密，但因其闡述的道理非常深奧，而很多人又對它懷抱極大的偏見，故作者才借助科
技理論及當今發生在眾多國家的實例，深入淺出地以現代人能接受的口吻、與他們的心性
十分相合的例證、語言，有理有據地闡釋了關於前後世的正見。文中不但有佛教的教證、
理證，亦有科學及人們的實際生活所提供的道理與說明，想來無有成見者接受起這些論述
、論點應不是一件困難的事。
究實說來，佛教徒也罷，非教徒也罷，承認並按照前後世的法則行事對整個人類
社會的生存、發展都具有不可估量的積極作用。如果否認心識的流轉、遷移，人們必將毫
無禁忌地為所欲為，這一點正應驗了《涅槃經》中的那句話：「不見後世，無惡不造。」
是故懂得前後世的道理對當代社會的健康發展、現代人群的人格改造皆具重大意義與現實
作用。
環顧茫茫人海，芸芸眾生中明白並遵守前後世及業因果規則的人誠可謂少之又少
。在經濟狂潮的推動下，金錢至上已成為太多人恪守於心的座右銘。古代的文化傳統與道
德觀念日漸退出現代人的生活領域，人們對內心科學的輕視已達到無以復加的地步。而在
給別人講經說法的法師或世間老師、教授、學者中，有些只懂佛理，對科學則一竅不通；
有些又滿肚子世間學問，對佛法則知之甚少，把二者完美地結合起來以完成弘法利生之責
的人實屬鳳毛麟角。不過在作者的相關著作中，這二者一直都被他有意地融合著，以科學
的態度對待佛教、又用佛法鑑別、觀照科學，這是貫穿於堪布一系列佛學著作中的一個明
顯特徵。
在本書中，作者運用了許多非常精彩的能證明前後世客觀存在的發生在世界各國
的公案，在品味作者對它們的分析時，大家一定會對不可思議之眾生業力、不可思議之佛
法奧義均生起信解。由於他本人一貫喜歡並只說實話，且以令眾人了知前後世、虹身成就
等現象之本質為己任，因此多年以來，他多次排除障礙，不懼艱難險阻地奔赴一些地方，
親身採訪、調查了一批涉及到此類事件的當事人，並獲得了很多第一手的寶貴資料。本書
正文之後即附有兩篇這樣的訪問記，面對這些查有實據、無懈可擊的事例，不知那些頑固
堅持生命斷滅論的人們又該作何感想？
面對這本《前世今生論》，真希望當代以及未來的讀者們都能擦亮慧眼，靜下心
來反觀反觀自他於永無止境的輪迴跑道上爭先恐後、盲目漠然地衝向痛苦深淵的情景；更
希望大家都能藉著本書出版的因緣，重新審視一下生死名利競賽場的本質，以及被我們無
數次踐踏過的人身及生命的本來意義！
我們理當知曉，自身在今生中所感受的一切，其實遠在前世就已埋下它們的根；
而如果要了知來生的實際境遇，省察省察今生的所作所為即可瞭然於胸。此中道理恰如《
華嚴經》所云：「欲知前世因，今生受者是，欲知後世果，今生作者是。」；《無量壽經
》中也說道：「人於愛慾中獨生獨死，獨來獨去。」因此我們理應精進行持善業，這樣做
才能對今生來世帶來永不會空耗的實際利益。《大智度論》又云：「今世與後世，行法則
安穩。」這其中的道理我們也應完全通達。對一個智者來說，即便不懂得外在世間之學問
也無甚可遺憾、後悔之處；但若不能掌握自他之心識不斷流轉這一基本原理，那就實實在
在有負智者之名了。
試圖求取人生最高智慧的人們，不妨從前生後世之理直下深入進去，以此途徑也
許能最終打開佛法終極智慧之門。假如人人都能從佛陀教法中汲取最究竟的理智結晶，則
此世界當下就可成為淨土，所有眾生都能盡享暫時乃至究竟之快樂幸福！
譯者作於色達喇榮
公元二零零二年十一月八日
《前世今生論》目錄
一、破斥他宗
（一）他宗觀點
（二）徹底破析
1、因與現量所見相違而破
2、因與成千上萬親眼目睹者所見相違而破
3、因與新科學理論相違而破
4、因舊有的所謂心識科學之說法理由不完整而破
二、建立自宗
（一）心識的產生
1、心識的產生
2、對之生起信解
（1）依靠回憶前世之實例而生信
（2）依靠催眠、夢之要訣回溯前世之試驗而生信
（3）依靠一身擁有多心識及一心遷往另一身體之理而生信
（4）依靠心識可脫離肉體進行自主活動之事實而生信
（5）依靠中陰聞解脫法所描述之境界真實現前而生信
（二）身體的形成
（三）身心關係
三、結尾
附錄
（一）往來於生死之間
（二）一位中學教師的瀕死體驗
（三）死後再生 母子情深
（四）逝而復返 全家團聚
（五）封面《輪迴圖》簡介
（六）封底照片所配說明
http://www.fosss.org/lunhui/qsjsl/qsjsl.htm
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確定生命的無限相續，則人生種種現象，方有可能得到合理解答，
人類行為價值，也有了切身的依託標準。
在生命無限相續中，目前所作所為，
都會影響自己的未來，果報均須自我承受。
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夫兵者不祥之器物或惡之故有道者不處君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡為上勝而不美而美之者是樂殺人夫樂殺人者則不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏將軍居左上將軍居右言以喪禮處之殺人之眾以哀悲泣之戰勝以
喪禮處之道常無名樸雖小天下莫能臣侯王若能守之萬物將自賓天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦將知止知止可以不殆譬道之在 218.168.211.154海