第二章 對佛教應抱有正確的科學態度 第二節 佛教真實不虛
索達吉堪布
佛經裡描述佛菩薩具有很多的神通神變，也描寫了許多我們肉眼所見不到的他方世界
，比如清淨佛剎、各種天界以及地獄的情形，佛還講說了有情眾生的靈魂在三界六道中轉
世輪迴的道理，以及甚深的因果律和萬事萬物諸法究竟的實相。對於佛陀所宣說的這些廣
闊世界中的奇妙境界以及甚深的道理，一般平凡的世間人會以為是迷信或是神話。他們會
想：「這些事情我們從來沒有看到過，它們是不可能的啊！」我們人類的見識是極其有限
的，以自己未曾見過就來否定一個事物的存在，是極端錯誤的。試問您見到過自己的內臟
嗎？見到過古人嗎？見到過原子裡面的電子嗎？有些人或許會想，我們可以用科學的理論
和實驗或者是其它某個方法來證明這些的存在。那同樣的，佛陀所宣說的那些不可思議境
界我們也可以用佛教的理論和修行實踐來證實。美國女佛教徒會創始人薩拉乃浮夫人說：
「佛教在今日，正與科學一樣嶄新而適用，究其原因，因佛教是以顛撲不破的真如之理為
基礎的緣故。」
人們相信科學，是因為所受教育和廣泛的宣傳，使當今科學技術已深入到人類生活思
想的各個方面。人們對科學瞭解接觸的比較多，而對佛法則知之甚少，但不能以此來否認
佛法裡面所講的那些真理，否則的話，就像在科學還沒有發展起來的古人，或是現在與世
隔絕的那些原始部落的人，在聽到您講述的科學真理或發明時，他們亦會固執己見，根本
不相信您，說您是在騙人或者是迷信，您又有何感想呢？所以對於受過佛法熏陶的人們，
因為對佛教的道理以及許多感應事實接觸瞭解的比較多，對於佛法就像現在人們對於科學
一樣同樣是深信不疑的。斯里蘭卡著名的弗那多博士說：「佛教不強人盲從，但凡有思想
智慧的人，就佛教道理深思諦觀，則未有不怡然煥然，心安理得者。」
我們研究學問的時候，都必須要站在非常公正的立場上去尋求真理，誰的宗派有最真
實、最殊勝的道理就跟隨它，這時候我們並不因為我們是佛弟子就讚歎佛法，就像印度著
名學者迦羅在《勝天贊》中所講的那樣：「我不偏向於佛陀，亦不歧視外道宗，何派具有
勝道理，我即依此為導師。」當我們不偏向佛教和現代科學，而是以非常公正的態度和最
細微的觀察來審視佛經時，確實會得到真實不虛的教義，這並不是人云亦云，而是在自己
的聞思修行過程中真實的感悟。歷史證明，釋迦如來所說的浩如煙海的教法，沒有一句欺
惑語和虛誑語，全部得到實踐的驗證，正如《金剛經》云：「如來是真語者、實語者、如
語者、不誑語者、不異語者。」所以當我們按照釋迦牟尼佛的教導真正地去實踐的時候，
便會有很多真切的感受，最後也會確確實實地親證到佛陀所說的許多不可思議境界。
又國際間最具權威的百科全書——《大不列顛百科全書》也指出：佛法的可信，是因
為從佛陀時代直至如今，一直有佛弟子以親身的修行體驗，證明著佛經的正確。茲再舉新
近出現的兩則此類事例：
1．四川省甘孜州新龍縣樂莫寺的堪布阿瓊上師，於1998年8月29日下午兩點，身體無
恙，手持佛珠，吉祥臥式，口誦六字真言，安詳而逝。當天傍晚七時，弟子們按照藏傳佛
教處理大德法體的儀式脫去上師的衣服，準備覆蓋法衣，就在這時，奇蹟發生了：上師全
身上下，衰老的皺紋已消失不見，皮膚完全變為七、八歲孩童一般，白紅細嫩，根本就不
是生前老態龍鍾之身。8月30日早晨，侍者到上師禪房供燈，發現法衣下的軀體縮小了許
多。以後，軀體一天比一天縮小，弟子們不知所措。七天過去了，第八天早晨，上師的親
屬赤誠加措、根桑朗加和一個小喇嘛，以及洛桑寧扎、索朗加措、仁青才讓等三名侍者，
一共六人到屋裡，拉開床上的法衣，大家頓時目瞪口呆，床上空空如也，甚至連一根毫毛
也沒有。就這樣，一個完整的血肉之軀，一未入天，二未入地，在人們身邊，完全虹化了
。當地的羅布卓瑪母子五人，曾看見扁平形的五色彩虹由上師屋頂伸沒空中。後來還有許
多人看到這一景象。貢波吉等很多人看見從上師禪房兩側，發出幾個光束般的彩虹，上端
入於縹緲虛空。在上師住處的天空，還有許多人曾看到連續幾天出現五色彩虹，這些彩虹
不時遍滿天空。另外，遠方甘孜縣也有人看見在新龍樂莫寺方向上空彩虹一片……
這的確是一個二十世紀末即身成佛的典範，1999年1月30日的《甘孜報》也專門為此
進行了報導，新龍縣宗教局現已確認這是續斑瑪登德之後的第二則虹身成就的事例，並以
正式官方文件向上級部門匯報。
2．卓洛喇嘛，青海省果洛州人，生於1970年，自幼出家，依止堪布門色爾為根本上
師，又從晉美彭措法王、貝諾法王等當代高僧大德前學修顯密法要。1995年底，前往台灣
「喇榮三乘法林中心」協助師兄圖登諾布仁波切弘法。後身患絕症，病中一直祈禱上師不
止，1998年9月23日，即圓寂前兩天，對照顧他的道友說：面前虛空中，上師同許多聖眾
來接我了。圓寂前一日，說面前已現出三個淨土可任意選擇，並說上師與自己一直未分離
過。25日晚上，在大圓滿心性休息坐勢中，猛喊了一聲「啪！」，隨即安祥圓寂，其遺體
數日後仍極為柔軟，頂門頭髮自動脫落了一大片。
一般人難以想像的事情很多很多，比如對現代通信技術並不瞭解的人，乍見到國際間
的傳真、互聯網時，對於遠隔千山萬水，但剎那就可以收到對方信息的現實也會瞠目結舌
，但對於深諳此道的科學工作者來說，則又是那麼的平常。同樣，世人覺得不可思議的佛
經內容，在通達經論的法師或修行有素的瑜伽師來說，也是那麼的真實不虛。王季同，19
10年曾發現四元函數求微分法， 1916年發明一電氣變流方法，他說：「哲學家對這個（
佛家的真如，即宇宙萬有的本體，終極真理）不過是推測，佛教卻是親證。」所以在幾千
年以來，佛陀的教法一直是興盛不衰，並且世間上有很多地位高貴和知識豐富的人，捨棄
了自己的全部家產、顯赫的地位和權勢，不顧自己的生命精進地在佛的教法下修持。如今
雖然在科學日益發達的時代，一切都在飛速變化，但不管科學再先進、技術再發達，我們
對佛經內容進行觀察的時候，對佛的教言就越來越生起信心。有些人以為現在科學是非常
先進的，就以科學的方式方法想當然地認為佛教是陳舊過時的、是不應理的，這種自己不
懂佛法反而要想來推測和否定佛教的做法是相當可笑的，又是很可憐的。我們應深思著名
文學家格爾楚德·加拉特的話：「即使是在今天，佛教也不能被認為是過時的，因為他是
建立於一些根基牢靠不可動搖的原則之上的。」所以，佛教的歷史是漫長的，佛教的真理
是純淨的，佛法的意義是深奧的，古今中外智慧淵博的科學家們也無法否認佛教的理論，
何況說智淺慧薄的人。
出處：http://www.zhihui.org/browse/kb_sdj/fjkxl/mulu.htm
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確定生命的無限相續，則人生種種現象，方有可能得到合理解答，
人類行為價值，也有了切身的依託標準。
在生命無限相續中，目前所作所為，
都會影響自己的未來，果報均須自我承受。
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夫兵者不祥之器物或惡之故有道者不處君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡為上勝而不美而美之者是樂殺人夫樂殺人者則不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏將軍居左上將軍居右言以喪禮處之殺人之眾以哀悲泣之戰勝以
喪禮處之道常無名樸雖小天下莫能臣侯王若能守之萬物將自賓天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦將知止知止可以不殆譬道之在天218.168.211.43海