佛教經文之中確實摻雜有許多的古印度神話於其中，佛弟子也好、非
佛弟子也好，只要神智清晰可以辨別是非的正常人都可以釐清哪些是後來
添加進去的神話，怎堂堂一位堪布卻用這種烏賊戰術或國王新衣戰術來愚
弄信徒？
一位宗教學者在評論宗教，一定有他的立場或立足點，由這個立場或
立足點來分析或批判他認為有問題的部分，但怎可因為該宗教學者的立場
與自身是對立或相左就直接將對方扣上「猜想、輕率結論」的大帽子？如
果彼此立場不同一，就判對方在「猜想、輕率結論」，那佛教任何一個部
派也都可以據此為彼此安立這樣的大帽子了！當該位堪布直言的在破斥他
所認為的外道之時，對方是不是也可用同樣手段反詰？
佛經如同史記一般有其歷史上的史實，亦有後人加油添醋的文本被寫
入，有受過一定程度教育的人應該都可以理解歷史是強者的強植、是勝者
的歷史，在這強勢的歷史書寫背後隱藏著如何的真相，亦是需要藉由爬梳
這些史書而釐清，所以每個從事如此工作的學者必都抱持著戒慎恐懼的心
情在研究，怎可輕率的批判學者不夠嚴謹？再者，佛經或史書上記載的，
如若學者研究而認為是史實，也絕不會將它否定，不知該位堪布如此含糊
的指控到底是在批判哪位白目的學者？
該堪布接著引民國初年的佛教學者梁啟超先生的話來替佛教加分，然
而我想對近代中國佛教歷史有點基礎的人可能都會知道梁啟超批判大乘佛
教與秘密佛教是多麼的不遺餘力，甚至可以算得上是中國批判佛教的先鋒
之一，如此之人所推崇的佛教，恐怕並非該位堪布所信仰的佛教喔！
羅侯羅博士就更不用說了，一位推崇初期佛教不遺餘力的學者與行者
。而該堪布所引羅侯羅博士的第一句話「佛教是現實的，因為它對生活和
世界所採取的，就是一種現實的態度。」正好就打在一群陶醉在宗教神話
之中的宗教迷失者臉上！
西方世界最早接觸的佛教，恐怕也不全然是該位堪布自以為是的佛教
，之前該堪布把尼采對初期佛教的讚美拿來貼在自己信仰的佛教之上，卻
刻意忽略了尼采整本《基督之死》所批判的基督教體系其實才更像他所信
仰的佛教！這次又把偉大的愛因斯坦拉出來背書，真不知該堪布又要鬧怎
樣的笑話了？
一位神智清醒的佛弟子，他斷然不會「無理誹謗佛教」，因為他一定
深知世尊在《增壹阿含》裡的那句訓誡：
「謂非法即是非法。真法即是真法。是謂二人不誹謗如來。」
而唯有那些「謂非法言是法。謂法是非法。」的搬弄是非者才是真正
的「無理誹謗佛教」者！
吾竊以為藏傳佛教因明訓練是非常了不起的，可怎麼這幾個想要刺向
他人的箭卻都反先扎了自身都是血？還希望該位堪布別再繼續以一位出家
人的身分在佛教內掀起不必要的爭論。
※ 引述《YHHuang.bbs@bbs.wretch.cc (昂首闊步看藍天)》之銘言：
> 第一章 認識佛教的偉大 第二節 不知佛法無權反對
> 索達吉堪布
> 因為佛法是相當地深奧，若是無有人解說，或者自己沒有親自去聽聞、思索和學習，
> 那麼即使是智者也是難以理解佛法裡面的真理，更何況說是一般的人呢！如《華嚴經》云
> ：「佛法若無人解說，雖是智者不得解。」
> 人們若對一件事物缺乏瞭解，便會產生出許多推理和假設，隨著時間的推移，有些推
> 理和假設被證明了其正確性，有些則被悄悄地淘汰了。同樣，以往由於佛法僅局限於少數
> 信奉者圈內，知識界對此頗感陌生，也生出了許多猜想和輕率結論，比如把佛法說成是傳
> 說、迷信，客氣一點說成「神話」之類，這顯然是牽強附會，不符合歷史。比如，我們不
> 應該因為古代的科學家如一行和尚（唐代天文學家，佛門高僧）等久已過世了，就把他們
> 的事跡都歸於神話之列，就像不能因為《史記》、《三國誌》等記述的是遙遠的往事而否
> 定它的可靠性。況且，佛陀的教法現在尚完整地保存在各種文字的《大藏經》中，僅藏文
> 《大藏經》就有一百多函，並且現在尚有無數信眾在學習佛陀的教法。中國著名學者梁啟
> 超說：「佛教之最大綱領曰悲智雙修，自初發心以迄成佛，恆以轉迷成悟為一大事業。」
> 羅𠗟羅博士說：「佛教是現實的，因為它對生活和世界所採取的，就是一種現實的態度。
> 它並不是錯誤地把我們領向愚人的天堂，也決不用那些虛偽的恐懼和罪惡感來威脅恐嚇、
> 折磨摧殘我們。它精確而客觀地描述我們以及我們周圍的世界，並且給我們指出了一條通
> 向徹底自由、和平與安寧的幸福之路。」印度總統拉哈克斯坦說：「佛陀是把智慧之光投
> 射人類心靈的第一人。」
> 愛因斯坦等偉大的科學家們對佛教也是讚歎有加，這些在自己領域裡經過深入的研究
> 後，並且對整個社會作出了重大貢獻的人，尚且如此推崇佛教，那麼知識水平一般，甚至
> 連普通的家務也茫無頭緒的人對佛教就沒有理由橫加非議，否則越亂加評議就越發顯出自
> 己的淺薄無知。我認為一個瘋狂的人在街上裸體行走，眾人並不感到奇怪，而一個神智清
> 醒的人若無理誹謗佛教，則真實奇怪，同時肯定會引來眾人的指責。因此，見識不廣，智
> 慧不高的人對佛教還是少說為佳，這樣，就不會犯下輕薄妄議的過失，也不會造下誹謗佛
> 法的大罪，致使最終後悔莫迭。無論是佛教或是其它學問，人們如果沒有徹底瞭解它，就
> 沒有權力評論，正如世界著名的戲劇大師莎士比亞在《仲夏夜之夢》中所說的：「千萬不
> 可評論你所不知道的道理，否則你可能會用生命的代價來補償你所犯過的錯誤。」
> 而如今社會上的大多數人對佛法很覺陌生，這也情有可原，因為大家整天為錦衣美食
> 奔波，為煩惱所逼，白日忙於工作、家務，夜間又昏昏睡去，終日為滿足自己這臭皮囊的
> 種種慾望而競爭，被世間的五欲六塵花去了所有寶貴的時間。還有些人從小生長在沒有佛
> 教氛圍的都市裡，接受各種與佛法相違的教育，長大後繼續受到惡劣人文環境的影響，他
> 們頭腦中沒有一點清淨的智慧和佛教印象，因此在這個社會中有誹謗佛教的、誤解佛教的
> 、不知佛教的、歧視佛教的，甚至在已進入了佛門的佛教徒中也殘留有這些不良影響。但
> 現代人在研究和學習佛經教義後，會發現佛教又是那麼平易近人，其理念與精神已悄然地
> 遍滿於生活的各個角落。因此二十世紀的英國史學家韋爾思說：「佛教的教義，由今研究
> 而得知極為簡單明晰，並與現世觀念最吻合，它是自古迄今最銳利理智的成功。」
> 現代社會對佛教缺少足夠的瞭解，這是非常遺憾的事。如果人們尤其是知識界對佛教
> 進行了深入的研究，我想他們會深受感染的，因為釋迦牟尼佛宣說了許多真理，原來就追
> 求這些真理的人自然會受到啟發而深深地折服。如馬拉達克裡希南博士說：「當我閱讀佛
> 陀的說教時，我們為他的理性精神所感動。」佛的理性精神體現在方方面面，其中之一則
> 是從其理性精神折射出來的高尚品德，這高尚品德為每一個善良的人都畢生竭力追求。德
> 國著名學者馬克思·繆勒因此而說：「佛就是其所宣說的所有美德的化身，在他四五十年
> 間成功而事件繁多的傳教生涯中，他將所有的言說都付諸於實踐，任何一處都不曾發現他
> 表現過人性的弱點或發洩過任何低劣的感情，佛陀的道德準則，是世間所知道的最完美的
> 道德準則。」
> 出處：http://www.zhihui.org/browse/kb_sdj/fjkxl/mulu.htm
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