上座部教法一個最重要的特色，以及本書常使用的說話方式，是探討它們「不是」什麼，
而非它們「是」什麼，以此來解釋實相與到達實相的方法。在基督教的神學語言中，這被
稱為是種「遮遣的(apophatic)方式」——談論上帝不是什麼，相對於「直說的
(kataphatic)方式」——談論上帝是什麼。這種「遮遣」的闡述風格，也稱為「透過否定
的方式」(vianegativa，千百年來，不少重要的基督徒使用遇，其中一個立
即浮上心頭的人物，是著名的神秘主義者兼神學家，基督教的聖約翰?。這風格的範例從
其詩作<登上加?默羅山>(Ascent of Mount Carmel)即可看出端倪，他如此?述心目中最直
接的靈修方式(即直上山頂)：「沒什麼，沒什麼，沒什麼，沒什麼，即使站在山上，也沒
什麼。」

　　巴厘經典擁有許多相同的「透過否定方式」的風格，常被讀者誤解為虛無主義的生
命觀。實相雖然無法往前更進一步，不過我們很容易由此看出誤會如何形成，尤其若有人
是來自於習慣以肯定方式表述生命的文化。

　　有一次，在佛陀覺悟後不久，他走在摩竭陀國(Magadhan)鄉村的路上，前往尋找之
前和他一起修苦行的五名同伴。途中，另一位頭陀行者優婆伽(Upaka)看見他走來，深受
佛陀外表的震撼。不只因為他是位?帝利王子，有著皇室的氣質；且因他身長六尺以上，
相貌堂堂，卻穿著頭陀行者的破衣服，而散發出耀眼的光芒。優婆伽深受感動：

　　「朋友！你是誰？你的臉如此明亮與潔淨，你的態度如此威嚴與平靜，你一定發現
了什麼偉大的真理，朋友！你的老師是誰？你又發現了什麼？」

　　才剛覺悟的佛陀回答他：

「我是一個超越一切煩惱者，一個全知者。我沒有老師，我是世上唯一的正覺者，沒有
人教我這個——我是靠自己的努力完成的。」

　　「你的意思是說，你宣稱自己已戰勝生與死？」

　　「是的，朋友！我是個勝利者；現在，在這心靈盲目的世上，我將前往迦屍國
(Varanasi)，敲響無死的鼓聲。」

　　「祝你順利，朋友！」優婆伽說，然後搖著頭，走另一條路離開。(《大事》第一篇
，第六頁)
　　
實相難以言傳別愈描愈黑

　　佛陀從這次相遇瞭解到，直接宣示事實不一定能激發信心，也不見得是與他人溝通
的有效方法，因此在抵達迦屍國外的鹿野苑，遇見先前的同伴時，他探取一種更接近「分
別論說」(vibhajjavada)?的方式，所以才有四聖諦準則的產生。這反映了表達形式的轉
變，從「我已獲得正等正覺」，到「讓我們探討人為何會感到不圓滿(苦)」。

　　佛陀的第二次開示(即《無我相經》)，也是他在迦屍國鹿野苑所說，且是讓五比丘
覺悟的教法，就充分發揮，「透過否定的方式」。在此並不適合詳細闡述該經，不過，簡
單來說，佛陀以尋找自我(巴厘語atta，梵文atman)為主題，讓人們藉由分析，去發現自
我並無法在身或心的元素中找到，藉由如此的陳述，他說：「於是，睿智的聖弟子們，對
色、受，想，行，識，皆不再渴愛。」心就這樣獲得解脫。一旦我們放下錯誤的執著，實
相就會呈現出來。由於實相難以言傳，因此最適合也最不讓人誤會的方式，就是留白，別
愈描愈黑——這就是「否定方式」的本質。

阿瑪洛比丘(Amaro Bhikkhu)



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Imasmim sati, idam hoti; imass'uppada idam upajjati.
imasmimasati, idam na hotil；imassanirodha imam nirujjhati ti.
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