有一乘道淨諸眾生，令越憂悲，滅惱苦，得如實法。【契經　道品誦】

為什麼要改變既有生活方式而栽進陌生、強行割捨所欲所愛的修行生涯？

面對世間百態如：宗教信仰、政治策略、流行風潮、社會倫理乃至一則新聞，人們都可
以選擇不同的立場，表達不同的觀點。但在面對各人最私密的老病死憂悲惱苦這一現實，
所有的眾生立場都是一致的，人們對它發表任何的個人觀點都沒有意義也沒有價值，任誰
都不因態度有別而獲得差別待遇，現實也不因輿論褒貶而一改它冷血手段。在此一最基礎
的共通命運上，人，並不與他人相對立；眾生，也並不與其他眾生相對立，所有的生命都
只有一個共同的對手──老病死憂悲惱苦。

若能釐清生命所要抗爭的真正對象，人們就能明白表面上的改造自我無濟於事，諸如由
惡念改變為善心、由人道升至天道、由愚蠢變成聰慧、由固執變得圓融等等。對治的根本
方法也不在於療治哀傷創痛、不在於慈悲與愛的展現、不在於練就出各種超現實的能力、
不在於回復天真本然或自在佛性，更不是讓疲於奔命的世俗人撥出時段來怡情養性的消遣
。修行唯一目標就是滅苦，滅老病死憂悲惱苦所造成的苦。

老病死憂悲惱苦之所以會對人、對眾生造成逼迫，始源於眾生對自身生命不能延續的恐
慌。為了延續生命，人們必須死命掙得所有可能支持生命延續的條件，如人生目標、人際
關係、資生用具等，這種極欲掙得的渴望就稱為欲貪。欲貪讓人相信必須自我肯定、必須
有所作為、必須積極進取、必須掌握控制。雖然，延續生命的渴望從而得到滿足，但人們
卻不得不使自己成為欲貪的俘虜，牢牢地繫縛在所有人、事、物的依賴與衝突上；繫縛在
老病死憂悲惱苦永不止息的輪迴上，永世不得解脫。

事情發展一任至此便自然地形成了惡性循環：生命現象存在苦痛便如影隨形；改善煩惱
解脫痛苦的任何手段又都附帶製造新苦難。生命一旦陷入這個死胡同，還能有什麼出路？
還能有什麼作為？

然而在佛陀提出正見之後，人們突然間獲得了選擇的權力：可以繼續忍受痛苦，也可以
悍然拒絕。

生命要想延續就不能沒有欲貪作為推動力，有了欲貪就不可能豁免痛苦；要免除痛苦必
先離欲，既要離欲就得先作好生命不再延續的準備，要毅然放捨生命的延續除非先洞悉生
命不值得延續的事實真相，而事實真相就是緣起無我的真理。

一旦見法，澈悟了生命的真相與欲貪的面目，所有對人生、對生活的惶惑不安立即煙消
雲散，所有人、事、物造成的擾攘紛歧忽然呈現出清楚的脈絡，老病死憂悲惱苦的磨難顯
得如此無辜又無謂，修行者大可一舉消弭所有的不幸。

佛陀將正法的修習與正道的實踐稱之為梵行，修行者契悟了真理、體證了正法就稱為建
立梵行。

修行者必須從內在思想到外在行為全都作一番顛覆性的革命，本能的習性與衝動必須被
法所取代，將所認知、所理解的法內化為自己的生命與人格，並融入生活的每一細節，生
命必須作全然的轉向：無明轉化為明、欲貪轉化為解脫、輪迴轉化為涅槃。這便是淨諸眾
生，令越憂悲，滅惱苦，得如實法的一乘道──梵行。

正如同在錄音室技術人員的手裡，必須將背景雜音完全排除之後，一段重要的音訊才能
沒有誤差地顯現出來；梵行，也已受了兩千多年背景雜音的混淆。


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Imasmim sati, idam hoti; imass'uppada idam upajjati.
imasmimasati, idam na hotil；imassanirodha imam nirujjhati ti.
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