□ 第四節 偷盜戒
盜戒如果詳盡的介紹，乃是五戒之中最最繁複的一戒，我們在此，只能明其大要。
盜是偷盜，不與而取的行為，便稱為偷盜。
盜戒的毀犯，也有輕重之別，具備六個條件，便成不可悔罪：
一、他物——他人的財物。
二、他物想——明知是他物而非自己之物。
三、盜心——起偷盜的念頭，亦即存有偷盜的預謀在先。
四、興方便取——假借種種方法，達成偷盜目的。
五、值五錢——所盜之物，價值五個錢。這是佛陀比照當時印度摩羯陀國的國法而
制。國法偷盜五錢以上，即犯死罪，所以佛也制定佛子偷盜五錢以上，亦成重
罪不可悔。五錢究有多少價值，殊難衡定，唯據明末讀大師考覈，相當於三分
一釐二毫銀子；又據蕅益大師研究則為八分銀子。
六、離本處——將所盜的財物，帶離原來的位置。但此中包括移動位置、變動形狀
、變更顏色等等，凡是以盜心使物主生起損失財物之想者，皆稱離本處。
不論是自身不與而取，教人不與而取，或派遣他人為自己不與而取他人的財物，皆
為偷盜；獲得五錢以上的贓物者，即成不可悔罪。
如果物主不同意，不論用什麼手段，騙取、竊取、強奪、霸佔、吞沒，凡具以上所
列的六個條件者，皆成重罪不可悔。除了合理的利潤（五戒優婆塞除了不得漁獵、酤酒
、屠宰、販毒、走私、賣淫、賭博等的惡律儀之外，可以販賣，也可以耕作），不得謀
取他人的財物。
無論是地面上、地面下、水面、水中、高處、低處、樹上、空中、動物、植物、礦
物、行動中的、靜止中的一切財物，不論是國家的、私人的、佛教的，只要有其所屬的
主權者，皆不得倫盜。除非是無主繫屬的糞掃物（垃圾類的拋棄物），取之無罪。試舉
數例：
如果以盜心盜人，擔人置肩上，兩足離地，犯不可悔罪；盜心拐騙，使人行過兩復
步，亦不可悔罪。
如果以盜心偷盜牛羊驢馬等四足動物，以繩牽引，行過四復步，即犯重罪不可悔。
水中有木筏，盜心留其一部分，使之離筏落後，值五錢即犯不可悔罪。
水中物盜心取離水面或使沉水底，值滿五錢，成不可悔罪。
空中有主的鳥，銜他人之物去，盜心期待，犯中可悔；盜心奪得值五錢，犯不可悔
；若有野鳥銜物飛去，盜心期待，犯下可悔；盜心奪得，犯中可悔（此非以物得罪，而
以盜心結罪）。
盜心取舍利，犯中可悔（因舍利不能以價值計算）；恭敬心取舍利者無犯（舍利在
律中及《阿含經》中的原義是屍骸，今所相傳，皆以焚化屍骸所得的堅固子稱為舍利子
）。
經卷法器，一切三寶用品，莊嚴財物，皆不得盜，若盜值五錢，皆犯不可悔罪。
一切稅，不得偷漏，若漏稅，值五錢成不可悔罪。其中包括各項國家法令所規定的
稅捐，乃至今日的郵件，在印刷物中夾帶書信，或以印刷物達成傳遞書信的目的，或在
平信之中附寄現款，皆算偷稅，皆犯盜戒，滿五錢，成不可悔罪。
弘一大師善於書法，向他求墨寶的人很多，有一次他的在家弟子寄他一卷宣紙，請
他寫字，但他寫完所要寫的字，尚有宣紙剩餘，他不知如何處理，為了不犯不與而取，
他便寫信詢問那位在家弟子。從此可以見出弘一大師持戒的謹嚴了。但是生活在今日的
社會裏，能不公開的竊盜與走私，已算好人了，至於要絕不苟取分文的非分之財者，實
在很難。所以，要想守持盜戒清淨，並不容易，在十法界中，也唯有佛才是究竟持戒清
淨的人，到了小乘初果，始能永斷故盜。
再說，盜戒的範圍，也包括損壞他人的財物在內，這是所謂「損人不利己」的惡作
劇，如果存心使他人蒙受財物的損失，不論採用何種手段，只要造成損壞的事實，所損
財物若值五錢，即得重罪不可悔。
盜戒的輕重分別是這樣的：盜值五錢或過五錢，重罪不可悔；盜不足五錢，中罪可
悔；作偷盜方便而未達成偷盜目的，下罪可悔。漏稅或損壞，罪責與偷盜同科。
依佛法，不得以任何理由，如饑餓､疾病､天災人禍､養父母､供給妻兒等，而行
偷盜，若行偷盜，一律成罪。如有困難，可以求乞，受人布施者無罪。借而不還者，犯
盜罪。
但是盜戒之中，也有開緣：如作自己的所有物想而取；得到對方同意，或以情感深
厚，知彼必將同意而取；暫時借用而取；以為他人之所拋棄而取；或因癡狂心亂痛惱所
纏而取者，無罪。
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悠哉賢故友, 抱道樂林泉, 坐到無疑地, 參窮有象天.
胸中消塊壘, 筆底走雲煙, 更笑忘機鳥, 常窺定後禪.
∼訪古月師•娥嵋道人
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