※ 引述《shenshyh (其實我是很低調的)》之銘言：
> ※ 引述《jt5354 ( )》之銘言：
> >  不可否認的佛教歷史上總有所謂( 造佛主，造法主，造僧主 )這史實吧。
> >  不然怎會有佛世，阿含佛教，初期大乘，中期大乘，末期大乘的產生。
> >  外有一貫道註腳，內有三寶造物者，夠熱鬧吧 ^^
>     很抱歉，是可以否認的，因為從來就沒有過你所謂的造佛主這些東西，至於佛世等等
> 還是由於因緣，此中從來也沒有所謂的造物者，所以你別傻了。

 很強硬的回應，不過這種情緒性措辭是沒用的，印老的出奇大乘起源與開展
 還有外國的印獨佛教史奇時就是給您的答案。

 還有，您的暱稱其實並不低調。


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※ 引述《jt5354 ( )》之銘言：
> ※ 引述《shenshyh (其實我是很低調的)》之銘言：
> >     很抱歉，是可以否認的，因為從來就沒有過你所謂的造佛主這些東西，至於佛世等等
> > 還是由於因緣，此中從來也沒有所謂的造物者，所以你別傻了。
>  很強硬的回應，不過這種情緒性措辭是沒用的，印老的出奇大乘起源與開展
                                                   初期大乘起源與開展

>  還有外國的印獨佛教史奇時就是給您的答案。
             印度佛教史其實就就是給您答案。

 重點是閱讀沒?反省沒?

>  還有，您的暱稱其實並不低調。

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※ 引述《jt5354 ( )》之銘言：
> ※ 引述《shenshyh (其實我是很低調的)》之銘言：
> >     很抱歉，是可以否認的，因為從來就沒有過你所謂的造佛主這些東西，至於佛世等等
> > 還是由於因緣，此中從來也沒有所謂的造物者，所以你別傻了。
>  很強硬的回應，不過這種情緒性措辭是沒用的，印老的出奇大乘起源與開展
>  還有外國的印獨佛教史奇時就是給您的答案。
>  還有，您的暱稱其實並不低調。

    況且法非佛作、非餘人作，是若佛出世，不出世，此法常住，法住法界，所以也沒什
麼造法主，可見你對於經典理解也是有待考量。
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若知前世因，今生受者是；若知來世果，今生做者是。
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※ 引述《jt5354 ( )》之銘言：
> ※ 引述《shenshyh (其實我是很低調的)》之銘言：
> >     很抱歉，是可以否認的，因為從來就沒有過你所謂的造佛主這些東西，至於佛世等等
> > 還是由於因緣，此中從來也沒有所謂的造物者，所以你別傻了。
>  很強硬的回應，不過這種情緒性措辭是沒用的，印老的出奇大乘起源與開展
>  還有外國的印獨佛教史奇時就是給您的答案。
>  還有，您的暱稱其實並不低調。

    很抱歉，看過印老的著作以後更可以說明一切都是因緣生滅，根本與造物主無關，看
來你的理解有待考量。
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若知前世因，今生受者是；若知來世果，今生做者是。
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※ 引述《jt5354 ( )》之銘言：
> ※ 引述《shenshyh (其實我是很低調的)》之銘言：
> >     很抱歉，看過印老的著作以後更可以說明一切都是因緣生滅，根本與造物主無關，看
> > 來你的理解有待考量。
>  感謝回應。
>  所以延伸來看待舊約變新約也是因緣法。
>  而且一貫道也從佛教帶走某些所謂的經典當五教合一的教材，也是因原始然?
>  事情分析如果拿掉(人)的部份而單從事地物三項來分析，
>  我想(動機)才是質變的所在。
>  還有我前篇所說的造物者只是輕點這些背叛者或者是多餘的詮釋者已達
>  顛覆喬達摩的佛教。

    從舊約到新約當然也不離於因緣，然而本來就沒有的創造者，縱使再怎麼變革，此創
造者也是無法成立，只是個欺騙世人的東西而已。

    至於一貫道的，當然也不離於因緣，不過只能說，他們的東西實在錯的離譜，也非常
可笑，多半是為了騙財騙色而生。
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※ 引述《shenshyh (其實我是很低調的)》之銘言：
> ※ 引述《jt5354 ( )》之銘言：
> >  很強硬的回應，不過這種情緒性措辭是沒用的，印老的出奇大乘起源與開展
> >  還有外國的印獨佛教史奇時就是給您的答案。
> >  還有，您的暱稱其實並不低調。
>     很抱歉，看過印老的著作以後更可以說明一切都是因緣生滅，根本與造物主無關，看
> 來你的理解有待考量。

 感謝回應。

 所以延伸來看待舊約變新約也是因緣法。
 而且一貫道也從佛教帶走某些所謂的經典當五教合一的教材，也是因原始然?

 事情分析如果拿掉(人)的部份而單從事地物三項來分析，
 我想(動機)才是質變的所在。

 還有我前篇所說的造物者只是輕點這些背叛者或者是多餘的詮釋者已達
 顛覆喬達摩的佛教。



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※ 引述《shenshyh (其實我是很低調的)》之銘言：
> ※ 引述《jt5354 ( )》之銘言：
> >  感謝回應。
> >  所以延伸來看待舊約變新約也是因緣法。
> >  而且一貫道也從佛教帶走某些所謂的經典當五教合一的教材，也是因原始然?
> >  事情分析如果拿掉(人)的部份而單從事地物三項來分析，
> >  我想(動機)才是質變的所在。
> >  還有我前篇所說的造物者只是輕點這些背叛者或者是多餘的詮釋者已達
> >  顛覆喬達摩的佛教。
>     從舊約到新約當然也不離於因緣，然而本來就沒有的創造者，縱使再怎麼變革，此創
> 造者也是無法成立，只是個欺騙世人的東西而已。
>     至於一貫道的，當然也不離於因緣，不過只能說，他們的東西實在錯的離譜，也非常
> 可笑，多半是為了騙財騙色而生。

  您應該忽略唯有(人能創造萬物)這份神話與本事。
  所以討論到現在，我想您與我根本是不同的角度切入思維這件事吧 。

  希望您對我提出的第一篇回朔( 佛的創造主，法的創造主，僧的創造者 )
  指的是什麼，這樣我倆才有共同的討論方向。

  另外，緣起的定義是此有與彼有的關係，延伸定義不外有叛教之人的狂妄言論，
  創造佛法僧，也有只問祖師大德不問毗耐耶者，如此互動之下的時空產物
  您說不是緣起是?

  所以佛世直至末期大乘直至印度佛教滅亡，用您之前的緣起定義是粗糙的定義
  ，這也是您沒精讀印老的一系列思想。(對不起，或許我措辭較直)
  再來就是德日美英的學者專論印度佛教史與印度佛教思想史這些論文或專書
  如果用緣起或緣滅是不夠嚴謹的，如同一國之亡是有奸人賣國者，昏君，
  昏庸百姓怯戰軍人這些因素，佛的緣起也就是事情的分析精確(人事地物)
  而非怕觸及獲得罪某些教內人物或而有所轉折，美其名一團合諧或者無諍。
  那都是共業毀滅佛教，佛法僧由質得漸變到量的突變也是緣起，恐怕我無法接受
 。











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>     從舊約到新約當然也不離於因緣，然而本來就沒有的創造者，縱使再怎麼變革，此創
> 造者也是無法成立，只是個欺騙世人的東西而已。
>     至於一貫道的，當然也不離於因緣，不過只能說，他們的東西實在錯的離譜，也非常
> 可笑，多半是為了騙財騙色而生。

 另一個話題:您說一貫道竄改佛經多半騙財騙色，難道假借喇嘛行淫事沒嗎(去年的報紙)
 ，顯教沒嗎?
 其實您對一貫道了解有多少，中央研究院民族研究所有這部份蠻多資料，從台灣齋教
 到一貫道都有，但您說多半是騙財騙色，多半是過半的意思嗎?這是要負法律責任的
 ，最基本一分證據講一分話，五戒有不妄語，板上只是討論，不是非得編造擴大
 或捏造不實證據以求信於對方，我想是沒必要的，以上是個人的建議與看法。




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> ※ 引述《shenshyh (其實我是很低調的)》之銘言：
> >     從舊約到新約當然也不離於因緣，然而本來就沒有的創造者，縱使再怎麼變革，此創
> > 造者也是無法成立，只是個欺騙世人的東西而已。
> >     至於一貫道的，當然也不離於因緣，不過只能說，他們的東西實在錯的離譜，也非常
> > 可笑，多半是為了騙財騙色而生。
>   您應該忽略唯有(人能創造萬物)這份神話與本事。
>   所以討論到現在，我想您與我根本是不同的角度切入思維這件事吧 。
>   希望您對我提出的第一篇回朔( 佛的創造主，法的創造主，僧的創造者 )
>   指的是什麼，這樣我倆才有共同的討論方向。
>   另外，緣起的定義是此有與彼有的關係，延伸定義不外有叛教之人的狂妄言論，
>   創造佛法僧，也有只問祖師大德不問毗耐耶者，如此互動之下的時空產物
>   您說不是緣起是?
>   所以佛世直至末期大乘直至印度佛教滅亡，用您之前的緣起定義是粗糙的定義
>   ，這也是您沒精讀印老的一系列思想。(對不起，或許我措辭較直)
>   再來就是德日美英的學者專論印度佛教史與印度佛教思想史這些論文或專書
>   如果用緣起或緣滅是不夠嚴謹的，如同一國之亡是有奸人賣國者，昏君，
>   昏庸百姓怯戰軍人這些因素，佛的緣起也就是事情的分析精確(人事地物)
>   而非怕觸及獲得罪某些教內人物或而有所轉折，美其名一團合諧或者無諍。
>   那都是共業毀滅佛教，佛法僧由質得漸變到量的突變也是緣起，恐怕我無法接受
>  。

    我想你有誤解，我根本沒有說到緣起的定義，只說不離於因緣，任何一事物在發展
中可能會更好，也可能會更差，此皆與因緣有關，不可能無因而有果，所以你別誤解我
所說。
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> ※ 引述《shenshyh (其實我是很低調的)》之銘言：
> >     從舊約到新約當然也不離於因緣，然而本來就沒有的創造者，縱使再怎麼變革，此創
> > 造者也是無法成立，只是個欺騙世人的東西而已。
> >     至於一貫道的，當然也不離於因緣，不過只能說，他們的東西實在錯的離譜，也非常
> > 可笑，多半是為了騙財騙色而生。
>  另一個話題:您說一貫道竄改佛經多半騙財騙色，難道假借喇嘛行淫事沒嗎(去年的報紙)
>  ，顯教沒嗎?
>  其實您對一貫道了解有多少，中央研究院民族研究所有這部份蠻多資料，從台灣齋教
>  到一貫道都有，但您說多半是騙財騙色，多半是過半的意思嗎?這是要負法律責任的
>  ，最基本一分證據講一分話，五戒有不妄語，板上只是討論，不是非得編造擴大
>  或捏造不實證據以求信於對方，我想是沒必要的，以上是個人的建議與看法。

    嘿，那麼問你，他們所說的東西拿得出證據嗎？他們所說有根據嗎？既無根據且明顯
竄改，而還欺騙信徒說布施有極大功德，這不就是騙財嗎！
--
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> ※ 引述《jt5354 ( )》之銘言：
> >  另一個話題:您說一貫道竄改佛經多半騙財騙色，難道假借喇嘛行淫事沒嗎(去年的報紙)
> >  ，顯教沒嗎?
> >  其實您對一貫道了解有多少，中央研究院民族研究所有這部份蠻多資料，從台灣齋教
> >  到一貫道都有，但您說多半是騙財騙色，多半是過半的意思嗎?這是要負法律責任的
> >  ，最基本一分證據講一分話，五戒有不妄語，板上只是討論，不是非得編造擴大
> >  或捏造不實證據以求信於對方，我想是沒必要的，以上是個人的建議與看法。
>     嘿，那麼問你，他們所說的東西拿得出證據嗎？他們所說有根據嗎？既無根據且明顯
> 竄改，而還欺騙信徒說布施有極大功德，這不就是騙財嗎！

  不是喔。本來這篇我不想回應，是因為您提起有多半是騙財騙色的話題，
  所以才有我多言於板上。

  他們所說的東西拿的出證據或拿不出證據?其實還是我第一篇的看法
  不出於佛的創造者，法的創造者與僧的創造者這一看法，而此看法
  或許我涵蓋教內與教外來看待有關吧，只是您不認同我這看法，
  不過沒關係啦，板上就是意見與心得分享。

  而教內沒有您指責一貫道的這些嗎?多去些佛教道場親近觀察，您就有您的分析
  了。



  以前佛教版煙硝味很重，但我厭倦了，只是再上來寫了這些看法，
  或許真實教界也有我看到得真實佛法僧創造者，而且蠻多的，
  但我不想揭露在板上，只是私下與法友們分享。




--


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>   以前佛教版煙硝味很重，但我厭倦了，只是再上來寫了這些看法，
>   或許真實教界也有我看到得真實佛法僧創造者，而且蠻多的，
>   但我不想揭露在板上，只是私下與法友們分享。
請教，
什麼是「真實佛法僧創造者，而且蠻多的」?

不太懂 這是什麼?
可以解釋說明一下嗎@@"? 因為沒聽過 所以特文請教說明~ 謝謝^^
--
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   所以佛教並非宗教，因為宗教的定義4要素：造物主、教主、教義、儀軌

http://hk.groups.yahoo.com/group/lenyanTW/message/2211/


<GFDSCARRIE@kkcity.com.tw> 撰寫於郵件新聞:4TP5UD$oaf@bbs.kkcity.com.tw...
>
>
>   大家好
>
>   前幾天有個一貫道的朋友問我 佛教的造物主是誰
>
>   雖然我知道 一貫道認為答案是大日如來
>
>   但我還是跟他說佛教並沒有造物主的思想 (但他堅持有)
>
>
>   他問我經文出處 為什麼佛教沒有造物主
>
>   我是想找有關尊祐論的東西
>
>   但不知道有沒有更好的經文可以給他看 有沒有人願意提供^^ 謝謝
> --
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※ 引述《wallacew ( )》之銘言：
> ※ 引述《jt5354 ( )》之銘言：
> >   以前佛教版煙硝味很重，但我厭倦了，只是再上來寫了這些看法，
> >   或許真實教界也有我看到得真實佛法僧創造者，而且蠻多的，
> >   但我不想揭露在板上，只是私下與法友們分享。
> 請教，
> 什麼是「真實佛法僧創造者，而且蠻多的」?
> 不太懂 這是什麼?
> 可以解釋說明一下嗎@@"? 因為沒聽過 所以特文請教說明~ 謝謝^^

 法友 晚安

 目前我有請一個100G的空間，準備成立一個佛學圖書館，
 也正在上傳檔案。您要的答案會在裡邊，目前建構分為文字區與影音區。

 沒有教人持咒誦經法會消業往生淨土，更類似中古世紀天主教的贖罪卷買賣。
 應該是佛滅之後的摩訶衍幻想世尊本生而開展的佛法僧，但是您可以觀察
 現在時空有多少佛教道場是違背這原則，這就是您的疑問。
 基於眾口昧著良心鑠金2000年了。我定義為(真實佛法僧的創造者)，
 也可以說:共業毀滅喬達摩世尊的(教說)。

 以下在申論一次:

 一乘道內容，主要就是介紹四念處是原始佛教的修行法門，此一法門為原始佛教時
期佛陀所創立的有次第修行系統。至今雖然有二千五百多年了，還普遍地為各宗派及學
界、教界人士所承認，而且還具有公信力，只要依次第而力行，在很短的時間內就體驗
到它的好處；又普遍地適應各種不同根性者，修行方法靈活方便，很適合現代人的生活
方式，有包融性而不會和生活衝突，修行方法簡單而有力，只要方法正確，在短短的時
間內就可體驗到喜悅與安詳。適合當今急功近利，緊張及沈重壓力的減輕，促進人與人
之間態度詳和、有創造力、觀察力、提高應世的能力，在生活中不會失控，與尊重人權
的觀念相契合。

　　因為修四念處是自依、法依，沒有任何的依靠別人或其它的色彩，一切都要靠自
己，非靠乞求於他人的伸出援手或賜予，沒有否定自己努力的價值。只要依靠自己的修
行，依靠四念處的修法，在短期時間內就可自體驗到修四念處的好處，甚至當今要完成
三果或四果的解脫是不難的。

　　四念處又稱做一乘道，是修行成就的「唯一解脫之道」，佛陀、辟支佛及接受佛法
薰陶修行成就的阿羅漢，都必須經歷過這一管道，若是離開四念處的修法，根本不可能
另有捷徑或神秘的門路可通往覺悟大道。

一乘道修行要依《阿含經》才可靠，再者是介紹修四念處的好處，尾段是依《雜阿含經》
八○一經、八○三及八一○經。

　　願在此憂悲惱苦的世間中，能使你得到心靈法喜的滋潤，並邁向解脫之道，
徹底的息滅煩惱痛苦。





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> ※ 引述《wallacew ( )》之銘言：
> > 請教，
> > 什麼是「真實佛法僧創造者，而且蠻多的」?
> > 不太懂 這是什麼?
> > 可以解釋說明一下嗎@@"? 因為沒聽過 所以特文請教說明~ 謝謝^^

 目前這空間我取名為jt的神祕國度。以下是剛完成的兩個檔案，歡迎下載。

 大願法師著作集.rar
 http://down.gogobox.com.tw/jt5354/vke3

 漢譯南傳五部尼柯耶完整版.rar

 http://down.gogobox.com.tw/jt5354/etf2

 這個空間的BOX

jt神秘國度 http://gogobox.com.tw/jt5354

 我還會在近期將我所有的資料上傳在這空間。







>  法友 晚安
>  目前我有請一個100G的空間，準備成立一個佛學圖書館，
>  也正在上傳檔案。您要的答案會在裡邊，目前建構分為文字區與影音區。
>  沒有教人持咒誦經法會消業往生淨土，更類似中古世紀天主教的贖罪卷買賣。
>  應該是佛滅之後的摩訶衍幻想世尊本生而開展的佛法僧，但是您可以觀察
>  現在時空有多少佛教道場是違背這原則，這就是您的疑問。
>  基於眾口昧著良心鑠金2000年了。我定義為(真實佛法僧的創造者)，
>  也可以說:共業毀滅喬達摩世尊的(教說)。
>  以下在申論一次:
>  一乘道內容，主要就是介紹四念處是原始佛教的修行法門，此一法門為原始佛教時
> 期佛陀所創立的有次第修行系統。至今雖然有二千五百多年了，還普遍地為各宗派及學
> 界、教界人士所承認，而且還具有公信力，只要依次第而力行，在很短的時間內就體驗
> 到它的好處；又普遍地適應各種不同根性者，修行方法靈活方便，很適合現代人的生活
> 方式，有包融性而不會和生活衝突，修行方法簡單而有力，只要方法正確，在短短的時
> 間內就可體驗到喜悅與安詳。適合當今急功近利，緊張及沈重壓力的減輕，促進人與人
> 之間態度詳和、有創造力、觀察力、提高應世的能力，在生活中不會失控，與尊重人權
> 的觀念相契合。
> 　　因為修四念處是自依、法依，沒有任何的依靠別人或其它的色彩，一切都要靠自
> 己，非靠乞求於他人的伸出援手或賜予，沒有否定自己努力的價值。只要依靠自己的修
> 行，依靠四念處的修法，在短期時間內就可自體驗到修四念處的好處，甚至當今要完成
> 三果或四果的解脫是不難的。
> 　　四念處又稱做一乘道，是修行成就的「唯一解脫之道」，佛陀、辟支佛及接受佛法
> 薰陶修行成就的阿羅漢，都必須經歷過這一管道，若是離開四念處的修法，根本不可能
> 另有捷徑或神秘的門路可通往覺悟大道。
> 一乘道修行要依《阿含經》才可靠，再者是介紹修四念處的好處，尾段是依《雜阿含經》
> 八○一經、八○三及八一○經。
> 　　願在此憂悲惱苦的世間中，能使你得到心靈法喜的滋潤，並邁向解脫之道，
> 徹底的息滅煩惱痛苦。

--


           Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa ！
        （ 禮敬   彼   有幸者   阿羅漢    已正確完全覺者！  ）

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==> GFDSCARRIE@kkcity.com.tw ( ) 提到:
>   大家好
>   前幾天有個一貫道的朋友問我 佛教的造物主是誰
>   雖然我知道 一貫道認為答案是大日如來
>   但我還是跟他說佛教並沒有造物主的思想 (但他堅持有)
>   他問我經文出處 為什麼佛教沒有造物主
>   我是想找有關尊祐論的東西
>   但不知道有沒有更好的經文可以給他看 有沒有人願意提供^^ 謝謝

其實不少佛教徒也把佛陀當作是一個主宰
甚至以為因果法則是由佛陀創造規定。

不過這應該是人性裡控制慾的自然投射
個人經驗《大般若經》可以幫助破除這方面的執著。

另外有個感想，
現代受過科學訓練的人應該能比較如實認識佛教。

※ 引述《dennisc.bbs@bbs.ntu.edu.tw (dc)》之銘言：
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> >   大家好
> >   前幾天有個一貫道的朋友問我 佛教的造物主是誰
> >   雖然我知道 一貫道認為答案是大日如來
> >   但我還是跟他說佛教並沒有造物主的思想 (但他堅持有)
> >   他問我經文出處 為什麼佛教沒有造物主
> >   我是想找有關尊祐論的東西
> >   但不知道有沒有更好的經文可以給他看 有沒有人願意提供^^ 謝謝
> 其實不少佛教徒也把佛陀當作是一個主宰
> 甚至以為因果法則是由佛陀創造規定。
> 不過這應該是人性裡控制慾的自然投射
> 個人經驗《大般若經》可以幫助破除這方面的執著。
> 另外有個感想，
> 現代受過科學訓練的人應該能比較如實認識佛教。

    不見得。
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若知前世因，今生受者是；若知來世果，今生做者是。
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> >   大家好
> >   前幾天有個一貫道的朋友問我 佛教的造物主是誰
> >   雖然我知道 一貫道認為答案是大日如來
> >   但我還是跟他說佛教並沒有造物主的思想 (但他堅持有)
> >   他問我經文出處 為什麼佛教沒有造物主
> >   我是想找有關尊祐論的東西
> >   但不知道有沒有更好的經文可以給他看 有沒有人願意提供^^ 謝謝
> 其實不少佛教徒也把佛陀當作是一個主宰
> 甚至以為因果法則是由佛陀創造規定。
> 不過這應該是人性裡控制慾的自然投射
> 個人經驗《大般若經》可以幫助破除這方面的執著。
> 另外有個感想，
> 現代受過科學訓練的人應該能比較如實認識佛教。
這句話...好熟悉！
原來，今天早上（4/14）的聯合報副刊：聖嚴法師與龍應台的對話！
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==> grandpa (不悔'緣起'不滅-只是生命) 提到:
> ==> dennisc (dc) 提到:
> > 其實不少佛教徒也把佛陀當作是一個主宰
> > 甚至以為因果法則是由佛陀創造規定。
> > 不過這應該是人性裡控制慾的自然投射
> > 個人經驗《大般若經》可以幫助破除這方面的執著。
> > 另外有個感想，
> > 現代受過科學訓練的人應該能比較如實認識佛教。
> 這句話...好熟悉！
> 原來，今天早上（4/14）的聯合報副刊：聖嚴法師與龍應台的對話！

真的嗎，還沒看過這篇文章待會找找，或許你可以轉貼網址？

個人以為佛法除了信仰外更講重修行，這是和其他宗教比較特出的地方
或者說已經超出一般宗教範疇。
以修行的角度而言，實證需求系統次第的認識、有效的方法
這點與科學精神相契，並且嚴謹度或許更超越科學
因為自性上的實證(實驗)需全面落實於日用生活上。

==> dennisc (dc) 提到:
> ==> grandpa (不悔'緣起'不滅-只是生命) 提到:
> > 這句話...好熟悉！
> > 原來，今天早上（4/14）的聯合報副刊：聖嚴法師與龍應台的對話！
> 真的嗎，還沒看過這篇文章待會找找，或許你可以轉貼網址？
> 個人以為佛法除了信仰外更講重修行，這是和其他宗教比較特出的地方
> 或者說已經超出一般宗教範疇。
> 以修行的角度而言，實證需求系統次第的認識、有效的方法
> 這點與科學精神相契，並且嚴謹度或許更超越科學
> 因為自性上的實證(實驗)需全面落實於日用生活上。

（我不會轉貼，只好一個字一個字敲...）
4/14聯合報，E7版「永恆的關懷」，最後第三段，聖嚴法師：
對於信仰，東西方知識份子的態度很不相同。中國的知識份子主要受儒家影響，對於佛教
保持距離。西方知識份子多數都有宗教信仰。還有，現在中國的知識份子之中，學理工的
人反而容易學佛，因為他們重視實證，理論上可能還不通透，但是方法對他們有用，那他
就相信了。比如現在台大李嗣涔校長，他是科技人，但他對宗教不否定，而且有深入的體
驗。

龍應台：是嗎？反而是學人文思想的人，不容易進入佛教！但是請師父不要放棄我，我對
宗教的心是開放的...

聖嚴：建議你先看幾本佛書，有機會也要開始實踐。
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