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shenshyh
Re: [學佛入門]
#1
其實我是很低調的
發信站: KKCITY (kkcity.com.tw )
 
※ 引述《Nice.bbs@cbs.ntu.edu.tw (Nice to meet you)》之銘言：
>  作者  abstsai@ms1.hinet.net (Post Gateway), 信區: BudaHelp
>  標題  [學佛入門]
>  時間  由 獅子吼站 收信 (Sun May  3 18:55:23 1998)
> >我看過你關於修學佛法上的次等
> >。我自己有一點亂。比較每樣都想學。
> >但是﹐也覺得這樣態度是不對。所
> >以﹐現在再一次請教老師我們（修行者
> >）應如何修學佛法。
>    沒有不對，佛子本來自然而然就會都想學每一樣的。
> 修學之法最好就是 "時空情境" 的方式進行:
> 1)想像我們在古時，聽聞世尊說法，那麼一定是和阿難、大迦葉他們
>   一起學。當然就會由《阿含》法聽起。
>   因此先 "聽" 阿含法。是故 "看經" 是錯誤的，展開阿含時，一面
>   讀要一面 "聽"。
>       線上許多同學都能領略在 "聽" 阿含時的快樂，老老老師兄們
>   的個性、辯才躍然紙上，因而我們也樂趣無窮，更因此能體會阿含
>   諸法的要點。
>       能 "聽" 阿含，自然能守戒，能戒則能有定，自然有慧。自然
>   的戒，就是 "無心法忍" --不必刻意的去 "嚴守" 。
> 2)當我們有了基本的 "能力" (如五戒能守、禪定自在)，那麼進一步
>   讀方等、華嚴、般若諸經時，因為有了基本功夫，經上所言的境界
>   我們更可以印証，經上的種種便能明白。在這一階段上培養基本功
>   的方法是戒、定，能戒就是慈悲，能定就是智慧，入了慧地，便是
>   具有菩薩身的資格了。
> 3)隨著境界的開展，最後我們必須要為我們自己的入滅作準備，密部
>   經典便是入滅的功課。密部的功夫無他，也是守戒、禪定。
>       我們比古時先賢幸運的地方是，三時期的經典可以同時參看對
>   照，這給我們更多觸類旁通的機會，但是也由於如此，大量的偽經、
>   偽法、以明的或暗的方式擾亂行者的判斷。這也是一種困境。
>       我想世尊入滅前強調以戒為師、眾善奉行，這當中 "何為戒？
>   何為眾善？" 正是修行者要一再思索的主題。
>       菩薩行者無戒相，不像比丘有標記，因而我們常受環境壓力、
>   引誘，因此守戒更難，要行善法也是一樣，何者為善法？六波羅密
>   的實踐似乎很難貫徹、落實，因而需要付出更大的功夫。
>       祝您順利。
> > 標  題: Re: 請問一個問題！
> >末學看了下面的文章，有點看不懂呢！
> >1."聽經"與"看經"的差別在哪裡？
> >2."聽經"是指到廟裡聽師父講經嗎？還是有其他的"聽法"？
>     當您在讀經時，想像自己就是坐在大眾中的一位，聽著世尊
> 講法，如果在坐的是“比丘千二百五人俱”，您就那千二百五十
> 人當中的一人，如果是十方世界眾生來集，您就是那十方眾生之
> 一。
>     坐在課堂上您是打盹呢？還是認真聽講？隨您的意，但是每
> 次打開經文時，您就要化身的佛經裡面去。
>     現在我們來想，這次如果世尊是對四眾說法，如果您是當時
> 一位在家居士，世尊說法時一定是說四眾能了解的法，所用的比
> 喻、邏輯一定簡單易懂的，那麼我們就要想到：
>     為何世尊這樣說？為何用這比喻？為何有人這樣發問？..等
> 等。思考這問題時要用當時的人的水平來思考。雖然漢譯是經過
> 漢化了的，但是古譯經大師一定會考慮到當時的中國地方的語法
> 和實例，而採用適當的語彙，一些無法找到合適語的就是保留的
> “五不翻字”。
>     這樣子借讀經而“聽經”，才會有深的體驗。所以我們提倡
> 由“阿含經”入手，因為阿含是世尊最初的課程，讀過阿含後，
> 再讀後期出現的“大乘”經典，我們比較會知道有些地方可能和
> 世尊的說法相抵，從而不會走偏。
>     這就是“聽經”的正確方法，因為阿含經包含很多實修的禪
> 法在內，因此也要學習著禪坐，以便清淨我們的意識。
>     這樣一面讀一面作，還可以上網和大伙討論經義、禪坐的問
> 題，學佛之路會順一些。
> Ξ Origin: 獅子吼站 <cbs.ntu.edu.tw>   ◇ 南無護法韋馱尊天菩薩 ◇

    這裡面有許多地方有問題，如聽阿含就能守戒，這未免把持戒看得太容易了，聽聞，
這只是了知而已，必須進一步的修習，那麼才有持的可能性。接著說能戒則能有定，這個
問題也很大，因為要得定也是必須要靠修習，如修數息觀﹝欲得定前還必須通過九住心﹞
，且從來沒有人持戒就能得定的，這也是錯誤。又說有定自然有慧，這更是離譜，如果說
有定就能有慧，那麼外道修習四禪八定何以皆無有智慧，這說明了有定自然有慧明顯是錯
誤的。任何的修行首先都必須刻意，這是因為煩惱難以調伏的緣故，如果不努力修學，以
為自然就能達到，這只能說是根本不懂修行的。其餘說什麼能定是智慧，如前所說，我想
應該不用多說了。

    至於後面又說什麼密部是入滅的功課，這也很好笑，說明了此人根本沒有了解佛教的
發展，其餘懶得多說些什麼。
--
若知前世因，今生受者是；若知來世果，今生做者是。
--
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Re: 請問一個問題！
#2
淨心
 
 作者  abstsai@ms1.hinet.net (Post Gateway), 信區: BudaHelp
 標題  [學佛入門]
 時間  由 獅子吼站 收信 (Sun May  3 18:55:23 1998)

>我看過你關於修學佛法上的次等
>。我自己有一點亂。比較每樣都想學。
>但是﹐也覺得這樣態度是不對。所
>以﹐現在再一次請教老師我們（修行者
>）應如何修學佛法。

   沒有不對，佛子本來自然而然就會都想學每一樣的。
修學之法最好就是 "時空情境" 的方式進行:

1)想像我們在古時，聽聞世尊說法，那麼一定是和阿難、大迦葉他們
  一起學。當然就會由《阿含》法聽起。
  因此先 "聽" 阿含法。是故 "看經" 是錯誤的，展開阿含時，一面
  讀要一面 "聽"。

      線上許多同學都能領略在 "聽" 阿含時的快樂，老老老師兄們
  的個性、辯才躍然紙上，因而我們也樂趣無窮，更因此能體會阿含
  諸法的要點。

      能 "聽" 阿含，自然能守戒，能戒則能有定，自然有慧。自然
  的戒，就是 "無心法忍" --不必刻意的去 "嚴守" 。

2)當我們有了基本的 "能力" (如五戒能守、禪定自在)，那麼進一步
  讀方等、華嚴、般若諸經時，因為有了基本功夫，經上所言的境界
  我們更可以印証，經上的種種便能明白。在這一階段上培養基本功
  的方法是戒、定，能戒就是慈悲，能定就是智慧，入了慧地，便是
  具有菩薩身的資格了。

3)隨著境界的開展，最後我們必須要為我們自己的入滅作準備，密部
  經典便是入滅的功課。密部的功夫無他，也是守戒、禪定。

      我們比古時先賢幸運的地方是，三時期的經典可以同時參看對
  照，這給我們更多觸類旁通的機會，但是也由於如此，大量的偽經、
  偽法、以明的或暗的方式擾亂行者的判斷。這也是一種困境。

      我想世尊入滅前強調以戒為師、眾善奉行，這當中 "何為戒？
  何為眾善？" 正是修行者要一再思索的主題。

      菩薩行者無戒相，不像比丘有標記，因而我們常受環境壓力、
  引誘，因此守戒更難，要行善法也是一樣，何者為善法？六波羅密
  的實踐似乎很難貫徹、落實，因而需要付出更大的功夫。

      祝您順利。



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標  題: Re: 請問一個問題！

>末學看了下面的文章，有點看不懂呢！
>1."聽經"與"看經"的差別在哪裡？
>2."聽經"是指到廟裡聽師父講經嗎？還是有其他的"聽法"？

    當您在讀經時，想像自己就是坐在大眾中的一位，聽著世尊
講法，如果在坐的是“比丘千二百五人俱”，您就那千二百五十
人當中的一人，如果是十方世界眾生來集，您就是那十方眾生之
一。

    坐在課堂上您是打盹呢？還是認真聽講？隨您的意，但是每
次打開經文時，您就要化身的佛經裡面去。

    現在我們來想，這次如果世尊是對四眾說法，如果您是當時
一位在家居士，世尊說法時一定是說四眾能了解的法，所用的比
喻、邏輯一定簡單易懂的，那麼我們就要想到：

    為何世尊這樣說？為何用這比喻？為何有人這樣發問？..等
等。思考這問題時要用當時的人的水平來思考。雖然漢譯是經過
漢化了的，但是古譯經大師一定會考慮到當時的中國地方的語法
和實例，而採用適當的語彙，一些無法找到合適語的就是保留的
“五不翻字”。

    這樣子借讀經而“聽經”，才會有深的體驗。所以我們提倡
由“阿含經”入手，因為阿含是世尊最初的課程，讀過阿含後，
再讀後期出現的“大乘”經典，我們比較會知道有些地方可能和
世尊的說法相抵，從而不會走偏。

    這就是“聽經”的正確方法，因為阿含經包含很多實修的禪
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    這樣一面讀一面作，還可以上網和大伙討論經義、禪坐的問
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Re: 請問蔡老師一個問題！
#3
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>我看過你關於修學佛法上的次等
>。我自己有一點亂。比較每樣都想學。
>但是﹐也覺得這樣態度是不對。所
>以﹐現在再一次請教老師我們（修行者
>）應如何修學佛法。

   沒有不對，佛子本來自然而然就會都想學每一樣的。
修學之法最好就是 "時空情境" 的方式進行:

1)想像我們在古時，聽聞世尊說法，那麼一定是和阿難、大迦葉他們
  一起學。當然就會由《阿含》法聽起。
  因此先 "聽" 阿含法。是故 "看經" 是錯誤的，展開阿含時，一面
  讀要一面 "聽"。

      線上許多同學都能領略在 "聽" 阿含時的快樂，老老老師兄們
  的個性、辯才躍然紙上，因而我們也樂趣無窮，更因此能體會阿含
  諸法的要點。

      能 "聽" 阿含，自然能守戒，能戒則能有定，自然有慧。自然
  的戒，就是 "無心法忍" --不必刻意的去 "嚴守" 。

2)當我們有了基本的 "能力" (如五戒能守、禪定自在)，那麼進一步
  讀方等、華嚴、般若諸經時，因為有了基本功夫，經上所言的境界
  我們更可以印証，經上的種種便能明白。在這一階段上培養基本功
  的方法是戒、定，能戒就是慈悲，能定就是智慧，入了慧地，便是
  具有菩薩身的資格了。

3)隨著境界的開展，最後我們必須要為我們自己的入滅作準備，密部
  經典便是入滅的功課。密部的功夫無他，也是守戒、禪定。

      我們比古時先賢幸運的地方是，三時期的經典可以同時參看對
  照，這給我們更多觸類旁通的機會，但是也由於如此，大量的偽經、
  偽法、以明的或暗的方式擾亂行者的判斷。這也是一種困境。

      我想世尊入滅前強調以戒為師、眾善奉行，這當中 "何為戒？
  何為眾善？" 正是修行者要一再思索的主題。

      菩薩行者無戒相，不像比丘有標記，因而我們常受環境壓力、
  引誘，因此守戒更難，要行善法也是一樣，何者為善法？六波羅密
  的實踐似乎很難貫徹、落實，因而需要付出更大的功夫。

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標  題: Re: 請問蔡老師一個問題！

>末學看了下面的文章，有點看不懂呢！
>1."聽經"與"看經"的差別在哪裡？
>2."聽經"是指到廟裡聽師父講經嗎？還是有其他的"聽法"？

    當您在讀經時，想像自己就是坐在大眾中的一位，聽著世尊
講法，如果在坐的是“比丘千二百五人俱”，您就那千二百五十
人當中的一人，如果是十方世界眾生來集，您就是那十方眾生之
一。

    坐在課堂上您是打盹呢？還是認真聽講？隨您的意，但是每
次打開經文時，您就要化身的佛經裡面去。

    現在我們來想，這次如果世尊是對四眾說法，如果您是當時
一位在家居士，世尊說法時一定是說四眾能了解的法，所用的比
喻、邏輯一定簡單易懂的，那麼我們就要想到：

    為何世尊這樣說？為何用這比喻？為何有人這樣發問？..等
等。思考這問題時要用當時的人的水平來思考。雖然漢譯是經過
漢化了的，但是古譯經大師一定會考慮到當時的中國地方的語法
和實例，而採用適當的語彙，一些無法找到合適語的就是保留的
“五不翻字”。

    這樣子借讀經而“聽經”，才會有深的體驗。所以我們提倡
由“阿含經”入手，因為阿含是世尊最初的課程，讀過阿含後，
再讀後期出現的“大乘”經典，我們比較會知道有些地方可能和
世尊的說法相抵，從而不會走偏。

    這就是“聽經”的正確方法，因為阿含經包含很多實修的禪
法在內，因此也要學習著禪坐，以便清淨我們的意識。

    這樣一面讀一面作，還可以上網和大伙討論經義、禪坐的問
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Re: 請問蔡老師一個問題！
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>我看過你關於修學佛法上的次等
>。我自己有一點亂。比較每樣都想學。
>但是﹐也覺得這樣態度是不對。所
>以﹐現在再一次請教老師我們（修行者
>）應如何修學佛法。

   沒有不對，佛子本來自然而然就會都想學每一樣的。
修學之法最好就是 "時空情境" 的方式進行:

1)想像我們在古時，聽聞世尊說法，那麼一定是和阿難、大迦葉他們
  一起學。當然就會由《阿含》法聽起。
  因此先 "聽" 阿含法。是故 "看經" 是錯誤的，展開阿含時，一面
  讀要一面 "聽"。

      線上許多同學都能領略在 "聽" 阿含時的快樂，老老老師兄們
  的個性、辯才躍然紙上，因而我們也樂趣無窮，更因此能體會阿含
  諸法的要點。

      能 "聽" 阿含，自然能守戒，能戒則能有定，自然有慧。自然
  的戒，就是 "無心法忍" --不必刻意的去 "嚴守" 。

2)當我們有了基本的 "能力" (如五戒能守、禪定自在)，那麼進一步
  讀方等、華嚴、般若諸經時，因為有了基本功夫，經上所言的境界
  我們更可以印証，經上的種種便能明白。在這一階段上培養基本功
  的方法是戒、定，能戒就是慈悲，能定就是智慧，入了慧地，便是
  具有菩薩身的資格了。

3)隨著境界的開展，最後我們必須要為我們自己的入滅作準備，密部
  經典便是入滅的功課。密部的功夫無他，也是守戒、禪定。

      我們比古時先賢幸運的地方是，三時期的經典可以同時參看對
  照，這給我們更多觸類旁通的機會，但是也由於如此，大量的偽經、
  偽法、以明的或暗的方式擾亂行者的判斷。這也是一種困境。

      我想世尊入滅前強調以戒為師、眾善奉行，這當中 "何為戒？
  何為眾善？" 正是修行者要一再思索的主題。

      菩薩行者無戒相，不像比丘有標記，因而我們常受環境壓力、
  引誘，因此守戒更難，要行善法也是一樣，何者為善法？六波羅密
  的實踐似乎很難貫徹、落實，因而需要付出更大的功夫。

      祝您順利。



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標  題: Re: 請問蔡老師一個問題！

>末學看了下面的文章，有點看不懂呢！
>1."聽經"與"看經"的差別在哪裡？
>2."聽經"是指到廟裡聽師父講經嗎？還是有其他的"聽法"？

    當您在讀經時，想像自己就是坐在大眾中的一位，聽著世尊
講法，如果在坐的是“比丘千二百五人俱”，您就那千二百五十
人當中的一人，如果是十方世界眾生來集，您就是那十方眾生之
一。

    坐在課堂上您是打盹呢？還是認真聽講？隨您的意，但是每
次打開經文時，您就要化身的佛經裡面去。

    現在我們來想，這次如果世尊是對四眾說法，如果您是當時
一位在家居士，世尊說法時一定是說四眾能了解的法，所用的比
喻、邏輯一定簡單易懂的，那麼我們就要想到：

    為何世尊這樣說？為何用這比喻？為何有人這樣發問？..等
等。思考這問題時要用當時的人的水平來思考。雖然漢譯是經過
漢化了的，但是古譯經大師一定會考慮到當時的中國地方的語法
和實例，而採用適當的語彙，一些無法找到合適語的就是保留的
“五不翻字”。

    這樣子借讀經而“聽經”，才會有深的體驗。所以我們提倡
由“阿含經”入手，因為阿含是世尊最初的課程，讀過阿含後，
再讀後期出現的“大乘”經典，我們比較會知道有些地方可能和
世尊的說法相抵，從而不會走偏。

    這就是“聽經”的正確方法，因為阿含經包含很多實修的禪
法在內，因此也要學習著禪坐，以便清淨我們的意識。

    這樣一面讀一面作，還可以上網和大伙討論經義、禪坐的問
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Fri Aug 15 18:31:27 2014
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