我思故我在是邪論嗎？
不然佛陀怎麼說五蘊本身就是無常苦空無我，
所以思應該是我不在，
所以也界是應該說我思故我不在！^_^

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※ 引述《Tchi2 (法鼓人)》之銘言：
> 我思故我在是邪論嗎？
> 不然佛陀怎麼說五蘊本身就是無常苦空無我，
> 所以思應該是我不在，
> 所以也界是應該說我思故我不在！^_^

    那是西哲的東西，沒什麼執得去探討的地方，因為見解本來就很可笑。至於佛法雖說
五蘊無常、無我，不過這並不否定世俗的假我，這是必須了解的，而說無常、無我乃是因
為諸法都是因緣生滅而無有自性的，所以要知道佛法並不否認世俗假我，否則吃飯睡覺的
是誰呢？
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若知前世因，今生受者是；若知來世果，今生做者是。
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※ 引述《shenshyh (其實我是很低調的)》之銘言：
> ※ 引述《Tchi2 (法鼓人)》之銘言：
> > 我思故我在是邪論嗎？
> > 不然佛陀怎麼說五蘊本身就是無常苦空無我，
> > 所以思應該是我不在，
> > 所以也界是應該說我思故我不在！^_^
>     那是西哲的東西，沒什麼執得去探討的地方，因為見解本來就很可笑。至於佛法雖說
> 五蘊無常、無我，不過這並不否定世俗的假我，這是必須了解的，而說無常、無我乃是因
> 為諸法都是因緣生滅而無有自性的，所以要知道佛法並不否認世俗假我，否則吃飯睡覺的
> 是誰呢？

妳的意思是說我思故真我不在而是假我存在嗎？
真的有個假我存在，那何來破除我執？
破除我執是連那個吃飯拉屎灑尿的誰都破除我執才是喔！
其實我前面文章已經講得很清楚了，
根本的我執雖然不是行蘊，而是識蘊，
但行蘊的我執卻是根深諦固，
所以才有我思故我在、我的想法、我的念頭...，
行又分三行，身口意，身口又是意起而出，
沒證微細念的的無法了知，所以你也別亂否定，
再來就是意念只是一些生滅念的相續組合，
其中根本的我並不存在，生念是我還是滅念是我，
有念是我還是無念是我，皆不是我，慢慢修吧！^_^

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※ 引述《Tchi2 (法鼓人)》之銘言：
> ※ 引述《shenshyh (其實我是很低調的)》之銘言：
> >     那是西哲的東西，沒什麼執得去探討的地方，因為見解本來就很可笑。至於佛法雖說
> > 五蘊無常、無我，不過這並不否定世俗的假我，這是必須了解的，而說無常、無我乃是因
> > 為諸法都是因緣生滅而無有自性的，所以要知道佛法並不否認世俗假我，否則吃飯睡覺的
> > 是誰呢？
> 妳的意思是說我思故真我不在而是假我存在嗎？
> 真的有個假我存在，那何來破除我執？
> 破除我執是連那個吃飯拉屎灑尿的誰都破除我執才是喔！
> 其實我前面文章已經講得很清楚了，
> 根本的我執雖然不是行蘊，而是識蘊，
> 但行蘊的我執卻是根深諦固，
> 所以才有我思故我在、我的想法、我的念頭...，
> 行又分三行，身口意，身口又是意起而出，
> 沒證微細念的的無法了知，所以你也別亂否定，
> 再來就是意念只是一些生滅念的相續組合，
> 其中根本的我並不存在，生念是我還是滅念是我，
> 有念是我還是無念是我，皆不是我，慢慢修吧！^_^


    看來你誤解了許多，首先就思來說，佛法無論修行不修行都是有思考的，如八正道
有所謂的正思惟，只是差別在眾生的思惟中是以無明愛執為本的，所以思惟總是不離顛
倒錯亂，這才是問題所在，所以首先要知道佛法本來不否定思惟。

    至於說我思故真我不在，這同樣的也是誤解，其實離五蘊的假我哪有所謂的真我可
得，且真我(如來藏)之說，這是屬於方便法門，這個在楞伽經上記載的很清楚，說如來
藏，這是因外道畏無我故(錯解空義)，因此說此如來藏，而實則仍是無常、無我的。

    而說無我，並不否定世俗假我，這本來應是簡而易明的，如佛陀與眾阿羅漢在未入
滅前，還是有五蘊的身心存在，所以世俗的假我本是不否定的。問題是在於，眾生執此
我蘊身心的我為真、為實，不知此五蘊乃是因緣和合，是無常、無我的，於其身中起薩
迦耶見(身見)，總覺得內在應有一個常恆不變的我存在，故說破我執，實是破此薩迦耶
見。所以要知道佛法本不否認五蘊的假我，因為否定了五蘊和合的假我，就等於否定了
因果緣起，說無我，那是因為諸法都是因緣生滅而無有自性的，因緣生滅故，故無常、
無我。
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"法鼓人" <Tchi2@kkcity.com.tw> 撰寫於郵件新聞
:4T4W22$nOw@bbs.kkcity.com.tw...
>
> 我思故我在是邪論嗎？

我思故我在＝因緣法

> 不然佛陀怎麼說五蘊本身就是無常苦空無我，
> 所以思應該是我不在，
> 所以也界是應該說我思故我不在！^_^

我不在時，就不會思

※ 引述《woooooooolf@anet.net.tw (￣◥◣●◢◤￣)》之銘言：
> "法鼓人" <Tchi2@kkcity.com.tw> 撰寫於郵件新聞
> :4T4W22$nOw@bbs.kkcity.com.tw...
> > 我思故我在是邪論嗎？
> 我思故我在＝因緣法
> > 不然佛陀怎麼說五蘊本身就是無常苦空無我，
> > 所以思應該是我不在，
> > 所以也界是應該說我思故我不在！^_^
> 我不在時，就不會思

    錯見，因緣法是說明諸法都是種種因緣條件下和合而成的，不是我思故我在的問題，
且我思故我在的問題本來就可笑，所以明顯的是你曲解了佛法。且說我不在就不會思，這
只能說明你連常識都不具足而已。
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法鼓人 wrote:
> 我思故我在是邪論嗎？
> 不然佛陀怎麼說五蘊本身就是無常苦空無我，
> 所以思應該是我不在，
> 所以也界是應該說我思故我不在！^_^
>


何苦嘗人留下的唾液。
不思這論就對了。
真放下是這個樣子的。要肯放肯落。

※ 引述《shenshyh (其實我是很低調的)》之銘言：
> ※ 引述《Tchi2 (法鼓人)》之銘言：
> > 妳的意思是說我思故真我不在而是假我存在嗎？
> > 真的有個假我存在，那何來破除我執？
> > 破除我執是連那個吃飯拉屎灑尿的誰都破除我執才是喔！
> > 其實我前面文章已經講得很清楚了，
> > 根本的我執雖然不是行蘊，而是識蘊，
> > 但行蘊的我執卻是根深諦固，
> > 所以才有我思故我在、我的想法、我的念頭...，
> > 行又分三行，身口意，身口又是意起而出，
> > 沒證微細念的的無法了知，所以你也別亂否定，
> > 再來就是意念只是一些生滅念的相續組合，
> > 其中根本的我並不存在，生念是我還是滅念是我，
> > 有念是我還是無念是我，皆不是我，慢慢修吧！^_^
>     看來你誤解了許多，首先就思來說，佛法無論修行不修行都是有思考的，如八正道
> 有所謂的正思惟，只是差別在眾生的思惟中是以無明愛執為本的，所以思惟總是不離顛
> 倒錯亂，這才是問題所在，所以首先要知道佛法本來不否定思惟。


滅盡定、九次第定、師子奮迅三昧、超越三昧及菩薩九種大禪可有思考！


>     至於說我思故真我不在，這同樣的也是誤解，其實離五蘊的假我哪有所謂的真我可
> 得，且真我(如來藏)之說，這是屬於方便法門，這個在楞伽經上記載的很清楚，說如來
> 藏，這是因外道畏無我故(錯解空義)，因此說此如來藏，而實則仍是無常、無我的。
>     而說無我，並不否定世俗假我，這本來應是簡而易明的，如佛陀與眾阿羅漢在未入


眾生以生滅無常之五蘊為我，
那聖者可否把超越生滅無常乃至解深密經更高境界
的有為即非有為非無為、無為即非有為非無為等更高境界，
當成常樂我淨呢？這種高深境界超越生滅無常把它當我會墮入輪迴嗎？


> 滅前，還是有五蘊的身心存在，所以世俗的假我本是不否定的。問題是在於，眾生執此
> 我蘊身心的我為真、為實，不知此五蘊乃是因緣和合，是無常、無我的，於其身中起薩
> 迦耶見(身見)，總覺得內在應有一個常恆不變的我存在，故說破我執，實是破此薩迦耶
> 見。所以要知道佛法本不否認五蘊的假我，因為否定了五蘊和合的假我，就等於否定了
> 因果緣起，說無我，那是因為諸法都是因緣生滅而無有自性的，因緣生滅故，故無常、
> 無我。

身見要破除簡單，只要分析五蘊的無常性即可，
但是要破除我執﹝五毒﹞就困難多了，
妳覺得呢？

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※ 引述《Tchi2 (恭養徐正全天齊大法王)》之銘言：
> ※ 引述《shenshyh (其實我是很低調的)》之銘言：
> >     看來你誤解了許多，首先就思來說，佛法無論修行不修行都是有思考的，如八正道
> > 有所謂的正思惟，只是差別在眾生的思惟中是以無明愛執為本的，所以思惟總是不離顛
> > 倒錯亂，這才是問題所在，所以首先要知道佛法本來不否定思惟。
> 滅盡定、九次第定、師子奮迅三昧、超越三昧及菩薩九種大禪可有思考！
> >     至於說我思故真我不在，這同樣的也是誤解，其實離五蘊的假我哪有所謂的真我可
> > 得，且真我(如來藏)之說，這是屬於方便法門，這個在楞伽經上記載的很清楚，說如來
> > 藏，這是因外道畏無我故(錯解空義)，因此說此如來藏，而實則仍是無常、無我的。
> >     而說無我，並不否定世俗假我，這本來應是簡而易明的，如佛陀與眾阿羅漢在未入
> 眾生以生滅無常之五蘊為我，
> 那聖者可否把超越生滅無常乃至解深密經更高境界
> 的有為即非有為非無為、無為即非有為非無為等更高境界，
> 當成常樂我淨呢？這種高深境界超越生滅無常把它當我會墮入輪迴嗎？
> > 滅前，還是有五蘊的身心存在，所以世俗的假我本是不否定的。問題是在於，眾生執此
> > 我蘊身心的我為真、為實，不知此五蘊乃是因緣和合，是無常、無我的，於其身中起薩
> > 迦耶見(身見)，總覺得內在應有一個常恆不變的我存在，故說破我執，實是破此薩迦耶
> > 見。所以要知道佛法本不否認五蘊的假我，因為否定了五蘊和合的假我，就等於否定了
> > 因果緣起，說無我，那是因為諸法都是因緣生滅而無有自性的，因緣生滅故，故無常、
> > 無我。
> 身見要破除簡單，只要分析五蘊的無常性即可，
> 但是要破除我執﹝五毒﹞就困難多了，
> 妳覺得呢？

    沒有什麼有為即非有惟非無為，無為及非有為非無為這些東西存在，且想要有所謂
的常樂我淨，那麼這還是無法離我執與自性見的。常樂我淨是依如來藏而說，如前所說
，這是為計我外道而說，因眾生畏無我故，所以說此如來藏，這是方便法，非究竟了義
，不可將此執持以為真有什麼常樂我淨，如此不過是落入說的十四無記裡而已。

    至於說破身見的問題，這可見你對於經法是不熟悉的，破身見就是破除我執，如前
所說，不過要以為沒有了五蘊才是破除我執的話，那麼恐怕佛與阿羅漢都不究竟，因為
佛與眾阿羅漢未入涅槃前，五蘊的身心還是有的，所以要以此來論斷，那麼明顯是有誤
的。
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> 因為佛與眾阿羅漢未入涅槃前，五蘊的身心還是有的，

你這麼說，
代表你不知道五陰滅盡時的 身心大變化

否則佛令四位阿羅漢住世，
祂們如何能存留世間至今幾千年？

※ 引述《woooooooolf@anet.net.tw (￣◥◣●◢◤￣)》之銘言：
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> > 因為佛與眾阿羅漢未入涅槃前，五蘊的身心還是有的，
> 你這麼說，
> 代表你不知道五陰滅盡時的 身心大變化
> 否則佛令四位阿羅漢住世，
> 祂們如何能存留世間至今幾千年？

    看來你已經脫離了話題，破我執並不是說斷除五蘊的假我，而主要是就薩迦耶見而說
，這在經典上是早就明確的問題。而至於說五陰滅盡，若五陰真滅盡，那還有什麼身心可
說。
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> ※ 引述《Tchi2 (恭養徐正全天齊大法王)》之銘言：
> > 滅盡定、九次第定、師子奮迅三昧、超越三昧及菩薩九種大禪可有思考！
> > 眾生以生滅無常之五蘊為我，
> > 那聖者可否把超越生滅無常乃至解深密經更高境界
> > 的有為即非有為非無為、無為即非有為非無為等更高境界，
> > 當成常樂我淨呢？這種高深境界超越生滅無常把它當我會墮入輪迴嗎？
> > 身見要破除簡單，只要分析五蘊的無常性即可，
> > 但是要破除我執﹝五毒﹞就困難多了，
> > 妳覺得呢？
>     沒有什麼有為即非有為非無為、無為即非有為非無為這些東西存在，且想要有所謂
> 的常樂我淨，那麼這其實還是無法離我執與自性見的。常樂我淨是依如來藏而說，如前
> 所說，這是為計我外道而說，因眾生畏無我故，所以說此如來藏，這是方便法，非究竟
> 了義，不可將此執持以為真有什麼常樂我淨，如此不過是落入說的十四無記裡而已。

那阿羅漢的入滅算是常樂我淨嗎？


>     至於說破身見的問題，這可見你對於經法是不熟悉的，破身見就是破除我執，如前
> 所說，不過要以為沒有了五蘊才是破除我執的話，那麼恐怕佛與阿羅漢都不究竟，因為
> 佛與眾阿羅漢未入涅槃前，五蘊的身心還是有的，所以要以此來論斷，那麼明顯是有誤
> 的。

我見只是十根本煩惱之一，十根本煩惱全破才證阿羅漢之無我。

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> ※ 引述《shenshyh (其實我是很低調的)》之銘言：
> >     沒有什麼有為即非有為非無為、無為即非有為非無為這些東西存在，且想要有所謂
> > 的常樂我淨，那麼這其實還是無法離我執與自性見的。常樂我淨是依如來藏而說，如前
> > 所說，這是為計我外道而說，因眾生畏無我故，所以說此如來藏，這是方便法，非究竟
> > 了義，不可將此執持以為真有什麼常樂我淨，如此不過是落入說的十四無記裡而已。
> 那阿羅漢的入滅算是常樂我淨嗎？
> >     至於說破身見的問題，這可見你對於經法是不熟悉的，破身見就是破除我執，如前
> > 所說，不過要以為沒有了五蘊才是破除我執的話，那麼恐怕佛與阿羅漢都不究竟，因為
> > 佛與眾阿羅漢未入涅槃前，五蘊的身心還是有的，所以要以此來論斷，那麼明顯是有誤
> > 的。
> 我見只是十根本煩惱之一，十根本煩惱全破才證阿羅漢之無我。

    入滅常、樂、我、淨是依如來藏而說，本身是方便，不要再執常樂我淨了，而如就涅
槃而說，那麼超名言數量的。

    至於說破無執，其實須陀洹就已經破除了，如雜阿含中的闡陀般，唯見正法，不覆見
我，又如金剛經所說：須陀洹能做是念，我得須陀洹果否，否也，世尊...」，不都明確
的說明了嗎！
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> ※ 引述《Tchi2 (恭養徐正全天齊大法王)》之銘言：
> > 那阿羅漢的入滅算是常樂我淨嗎？
> > 我見只是十根本煩惱之一，十根本煩惱全破才證阿羅漢之無我。
>     入滅常、樂、我、淨是依如來藏而說，本身是方便，不要再執常樂我淨了，而如就涅
> 槃而說，那麼超名言數量的。

小乘有講十四無記，可是大乘卻專講十四無記的內容。

>     至於說破無執，其實須陀洹就已經破除了，如雜阿含中的闡陀般，唯見正法，不覆見
> 我，又如金剛經所說：須陀洹能做是念，我得須陀洹果否，否也，世尊...」，不都明確
> 的說明了嗎！

金剛經是說無我見，並非無我執，你道底懂不懂十根本煩惱呢？
查一下佛學百科或佛學辭典，就會看到我見只是十根本煩惱之一，
阿羅漢所證無我是完全破除十根本煩惱，
包含我見(五蘊為我)與我執(貪嗔癡慢疑)。

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※ 引述《Tchi2 (恭養徐正全天齊大法王)》之銘言：
> ※ 引述《shenshyh (其實我是很低調的)》之銘言：
> >     入滅常、樂、我、淨是依如來藏而說，本身是方便，不要再執常樂我淨了，而如就涅
> > 槃而說，那麼超名言數量的。
> 小乘有講十四無記，可是大乘卻專講十四無記的內容。
> >     至於說破無執，其實須陀洹就已經破除了，如雜阿含中的闡陀般，唯見正法，不覆見
> > 我，又如金剛經所說：須陀洹能做是念，我得須陀洹果否，否也，世尊...」，不都明確
> > 的說明了嗎！
> 金剛經是說無我見，並非無我執，你道底懂不懂十根本煩惱呢？
> 查一下佛學百科或佛學辭典，就會看到我見只是十根本煩惱之一，
> 阿羅漢所證無我是完全破除十根本煩惱，
> 包含我見(五蘊為我)與我執(貪嗔癡慢疑)。

    你自己去看看發展史以及經典的內容，不要斷章取義，誤解了還不知道。
至於我見的問題，拿發個佛學字典讓你自己看看內容：

    《佛光大辭典》：〈我見〉條

    梵語いtma-dぷまむi。指執著有實我之妄見，亦即於非我之法，妄執為我。據大乘起
信論載，此又分人、法二種：(一)人我見，即執著於色、受、想、行、識，以五蘊假合之
身心為實我。(二)法我見，即妄計一切法皆有其實在體性。

    《佛光大辭典》：〈我執〉條

    梵語いtma-grいha。又作人執、生執。執著實我之意。蓋眾生之體，原為五蘊之假和
合，若妄執具有主宰作用之實體個我之存在，而產生「我」與「我所」等之妄想分別，即
稱我執。

    這明確說明你的理解錯誤，說話要有根據的，不要斷章取義，以及隨自意解。
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若知前世因，今生受者是；若知來世果，今生做者是。
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※ 引述《shenshyh (其實我是很低調的)》之銘言：
>     這明確說明你的理解錯誤，說話要有根據的，不要斷章取義，以及隨自意解。

這就是你學佛的態度嗎？佛光大辭典就不會講錯嗎？
古人的論典都很多相互矛盾，何況佛光大辭典是否全部正確！
況且你又顧左右而言它，幾乎每篇回文文都是如此，
請把十根本煩腦在佛學辭典是止那十煩腦列出好嗎？
這樣大家就知道我見與我執是不同的，
破我見只是初果，破我執才是四果，
不要邪見到這地步好嗎？

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絕對智力：  數學中的代數拓樸之Homotopy為代表
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心性修養就是止觀雙運、動靜自如，試著間隔默念 1，越來越放慢、
越輕慢如蜻蜓點水，接著在念起即止念，進入大乘起信論念無住相境界
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※ 引述《Tchi2 (恭養徐正全天齊大法王)》之銘言：
> ※ 引述《shenshyh (其實我是很低調的)》之銘言：
> >     這明確說明你的理解錯誤，說話要有根據的，不要斷章取義，以及隨自意解。
> 這就是你學佛的態度嗎？佛光大辭典就不會講錯嗎？
> 古人的論典都很多相互矛盾，何況佛光大辭典是否全部正確！
> 況且你又顧左右而言它，幾乎每篇回文文都是如此，
> 請把十根本煩腦在佛學辭典是止那十煩腦列出好嗎？
> 這樣大家就知道我見與我執是不同的，
> 破我見只是初果，破我執才是四果，
> 不要邪見到這地步好嗎？

    是喔！你說話連根據都沒有，如何令人相信，自己理解錯誤反怪別人嗎！真是不可理
喻。又你說顧左右而言他，不知你的根據是什麼？從何看出？我所說相當明確，哪有顧左
右而言他之處，想必是你看錯了，或是你看不懂。
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若知前世因，今生受者是；若知來世果，今生做者是。
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