布施的真義 - 清淨施. 不淨施無有功德.
AT>> 「源源不絕」的吸收信徒的錢。
DL> 信徒給教團金錢不也是布施的一種嗎? 請問有何不好?
布施是人類的善心表示，求施者以各種名目來要人行布施，
陷布施者於不淨施之中，其過大矣。
何者是不淨施？《大智度論》明白指出了其中的現象：
「為了求財(而布施)、為了愧對他人、對了怕人責備、為
了害怕、為了求他人之意、為怕死(求福壽)、為了騙人、
為了展示富貴、為了相爭求勝、為了妒忌、怒氣、為了地
位、為了損他貶他、為了求名譽、為咒願有所他求、為了
去衰求吉、為了聚眾、為了不敬, 看不起對方而施」
這些也是六祖斥為「無有功德」的布施, 名為不淨施。
世間大都為不淨施, 是故 世尊讚道, 有二種人名為難得:
「一者: 出家眾不必等到死亡, 就了悟真理得到解脫。
二者: 在家眾能行清淨布施。」
佛弟子應當有能力分辨這兩者的差別。只有布施不能
成就佛道, 例如外道乃至惡道也有布施, 然其三毒增上,
業轉輪迴無有出期, 愚癡如是故, 非學子所為。
學子能於清淨布施中，施受二者同登佛智，乃為「不住
相」布施。是故，清淨布施於「財施、法施、敬心施」俱足
三者，方名「檀波羅蜜」，否則同如不淨之施，不名波羅蜜。
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JlH>> 陽善非是善 , 陰德方是德!
AS> 陽善亦是善,陽德亦是德。
站在輪迴的觀點, 由於我們無法在這一世便脫離六道,
人在世時便有積陰德(善)的必要, 以便來世之用。佛教
如此, 他教亦然。
《聖經》上耶穌對法利賽人的陽善就很反對, 因為
法利賽人「公開大聲讀經」「在街上大聲宣揚主名」..
私下卻行不義之事( 如放高利), 耶穌對他們說「你們這
些口中說著『主啊主啊, 奉主的名...』 的人, 將來我
必不認你們, 你們應得的(報償)已經給你們了」。
公開行善的報償, 在當下人們的讚美和咒罵聲中, 已
經獲利了結, 沒有多少剩餘可供未來世之用。
《阿含經》中佛陀也談到過這樣的事, 有個富人, 很
喜愛他的小狗, 給它金狗食盆, 過得比用人還好, 世尊去
訪問這個富人, 他不在, 當時小狗佔著椅子不下來給世尊
坐, 世尊便斥它無禮, 小狗悶悶不樂的就窩在椅子下, 富
人回來一看, 不得了, 「誰敢惹我的狗?」,於是找世尊理
論, 世尊告訴他, 你為何特別愛這隻狗? 因為它是你已去
世的父親。富人當然不信, 說「我父生前富而好施, 助人
無數, 豈會淪入畜道。」
世尊當下就讓富人對狗作了一些實驗, 其中有一項就
是對狗說「你若是我父, 生前你藏了些財物, 我沒找到的,
請你指出來」, 狗就去挖出來了。
世尊於是開示, 陽善的回報, 在當時人們的尊重中就
已受到回報了, 陰德卻是決定未來的回報。想想那些喜歡
公開行善事, 接受表揚; 用大音響作法事的人..等等的人
們, 他們是有回報的, 只是現世就報完了。
隨手清除一塊路中石頭的陰德, 比受公開表揚的福份
要大得多了。死後想要轉升天上, 在佛教徒來說是要作到
「等施一切」, 也就是人前人後的布施要「同等心情」。
只在神佛前猛捐油香, 隨後童叟有欺, 而想得人天福報是
很難的。
神佛不能阻止人們行陽善, 因為那也是善, 只是我們
自己要知道其中的差別。
-- AB Tsai --
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