※ 引述《金》之銘言：
> 佛說眾生的心﹐本來清淨圓滿﹐無有方所﹐無所不偏﹐心量之大就好像宇宙那樣。
> 比如告訴一個人︰「今天的月亮是圓的」。
> 那個人不必抬頭望著月亮也能知道今天是十五﹐高掛在天空的月亮肯定是圓圓的。
> 整個過程沒有假借眼根﹐那個人也能夠心理知道一切。
> 這種現象過程﹐佛經裡是有描述過的﹐旨在讓人明白自己的真心所在。
> 不能意會這個佛陀的解釋的人﹐也就不能找出自己的真心﹐就好像一些人以為自己
> 的真心是在身子裡面。看東西﹐說話都是以「我」為出發點。

    真心(又稱如來藏)，那不過是為了方便引入而說，如以楞伽經而說，這是為計我外道
而說，因外道畏無我故，所以說此如來藏以攝受之，屬於方便、不了義的法門，如果要真
以為有個真心可尋，那麼將若於外道知見，成了佛門中的外道了，建議你在學佛時，還是
多看看點書，不過也難怪，因為你認為讀書是攀緣、有相，所以對這些當然不聞不知。

    至於說今天月亮是圓的，如果只聽人說而不去求證的話，那麼這只會落入人云亦云的
下場，有人說今天的月亮是圓的，他人也必須看過後才能正確了知，決非他人隨說隨信，
所以並不是如你單純的解釋而已。
--
若知前世因，今生受者是；若知來世果，今生做者是。
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其實我是很低調的 wrote:
> ※ 引述《金》之銘言：
>> 佛說眾生的心﹐本來清淨圓滿﹐無有方所﹐無所不偏﹐心量之大就好像宇宙那樣。
>> 比如告訴一個人︰「今天的月亮是圓的」。
>> 那個人不必抬頭望著月亮也能知道今天是十五﹐高掛在天空的月亮肯定是圓圓的。
>> 整個過程沒有假借眼根﹐那個人也能夠心理知道一切。
>> 這種現象過程﹐佛經裡是有描述過的﹐旨在讓人明白自己的真心所在。
>> 不能意會這個佛陀的解釋的人﹐也就不能找出自己的真心﹐就好像一些人以為自己
>> 的真心是在身子裡面。看東西﹐說話都是以「我」為出發點。
>
>     真心(又稱如來藏)，那不過是為了方便引入而說，如以楞伽經而說，這是為計我外道
> 而說，因外道畏無我故，所以說此如來藏以攝受之，屬於方便、不了義的法門，如果要真
> 以為有個真心可尋，那麼將若於外道知見，成了佛門中的外道了，建議你在學佛時，還是
> 多看看點書，不過也難怪，因為你認為讀書是攀緣、有相，所以對這些當然不聞不知。
>
>     至於說今天月亮是圓的，如果只聽人說而不去求證的話，那麼這只會落入人云亦云的
> 下場，有人說今天的月亮是圓的，他人也必須看過後才能正確了知，決非他人隨說隨信，
> 所以並不是如你單純的解釋而已。
> --
善知識﹐

真心是如來藏﹐那就煩你解釋如來藏的意思。
好讓我找出我的真心﹐能說出真心的位置也真的不簡單。
你就把在聽的人士或只有我當是「外道」好了。

一個人眼花了﹐把鳥看成是飛機﹐你告訴他真相﹐但﹐是他親眼所見﹐你能說服他嗎﹖

又瞎子摸象﹐你如何去告訴他真相。

※ 引述《金》之銘言：
> 金文 wrote:
> > 佛說眾生的心﹐本來清淨圓滿﹐無有方所﹐無所不偏﹐心量之大就好像宇宙那樣。
> > 比如告訴一個人︰「今天的月亮是圓的」。
> > 那個人不必抬頭望著月亮也能知道今天是十五﹐高掛在天空的月亮肯定是圓圓的。
> > 整個過程沒有假借眼根﹐那個人也能夠心理知道一切。
> > 這種現象過程﹐佛經裡是有描述過的﹐旨在讓人明白自己的真心所在。
> > 不能意會這個佛陀的解釋的人﹐也就不能找出自己的真心﹐就好像一些人以為自己
> > 的真心是在身子裡面。看東西﹐說話都是以「我」為出發點。
> 把心放在三寶上﹐才是正確的歸依。
> 三寶即佛、法、僧。
> 「佛」即無形無相﹐但遍滿十方三世的佛性。
> 「法」即能趣往佛土淨地的方法﹐想法。
> 「僧」即能代表佛法的有相象征。
> 修行應該明白三寶的意義﹐次第等修行方法﹐有相的禮拜﹐無色的禪觀﹐以便能登
> 入無形無相的佛的境地。
> 抱著佛所說﹐佛經所言﹐你我之見﹐其實還停留在法的見地上﹐人天福報是事實﹐
> 墜落也應該是事實。
> 出言不遜﹐只能招來同樣的回應﹐哪有何必呢﹖


    好笑，看來你連三寶是什麼都不知道，佛是覺「法」以成佛的，而此「法」即是遍一
切法界的「緣起正法」，而僧是法的奉行者，所以與你所說的什麼佛性、去佛土的方法根
本無關，且所謂的往生淨土法也僅僅是佛法中的方便法而以，如以龍樹十住毗婆娑論而說
，淨土是為了怯弱根性而說，一向都不是佛法的正行，依經而說，世尊所教導的是要我們
能得「現法樂」以及「究竟解脫樂」，且佛說活著沒有開悟解脫，死後更不可能，所以須
知佛法的正行是活人的，並不是死人的佛法，所以不要再曲解佛法了。

    至於你所謂的禪觀也是錯誤百出，說無形無相的佛的境地，這只說明你著於無相而已
，有相與無相俱是兩邊，佛法離此兩邊而說中道。

    又你說停留在法的見地上，你連法是什麼都不清楚，且所說錯誤百出，卻說在法的見
地上，那根本是汙辱了佛法。

    若不懂得反省，離此種種的顛倒惡見，那麼縱使說得再多，也只會遭到破斥結果而已
。
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※ 引述《金》之銘言：
> 金文 wrote:
> > 金文 wrote:
> > 把心放在三寶上﹐才是正確的歸依。
> > 三寶即佛、法、僧。
> > 「佛」即無形無相﹐但遍滿十方三世的佛性。
> > 「法」即能趣往佛土淨地的方法﹐想法。
> > 「僧」即能代表佛法的有相象征。
> > 修行應該明白三寶的意義﹐次第等修行方法﹐有相的禮拜﹐無色的禪觀﹐以便能登
> > 入無形無相的佛的境地。
> > 抱著佛所說﹐佛經所言﹐你我之見﹐其實還停留在法的見地上﹐人天福報是事實﹐
> > 墜落也應該是事實。
> > 出言不遜﹐只能招來同樣的回應﹐哪有何必呢﹖
> 有些人的看法是把生命視為有如今日生昨日死﹐如夢如幻﹐如露如電。
> 也有一些人把生命看成一輩子應有七八十歲﹐生時零歲﹐老時八十。
> 兩種看法便能產生兩種不同的人生觀。
> 「為」或者「不為」﹐便是在這樣的情況下產生的。
> 有意義或無意義﹐了或不了﹐也是依這種觀行而來的。
> 簡單的說﹐在看經看文的時候﹐不能只單方面吸取知識﹐也應加入思考與觀察﹐觀
> 察的當兒﹐也就是你入道的時候了。

    為或不為在這種情況下產生，這只是你自以為是的想法，人的人生觀有許多，受著個
性、環境、成長...等等的影響，也隨著成長與歷練...因此而有所改變，所以並不如同你
單方面的以為而已，而為與不為，有意義與無意義，那也是看個人而定，也是隨著其價值
觀、人生觀與生命觀的不同而有所改變，同樣的也不是你單方面的以為就是。

    至於說研讀經論，這當然必須要加入思考與觀察，同時還必須從歷史與發展的探究來
看，如此才能夠更正確的理解種種的不同，不過老話一句，如果你的知見不正，以自以為
的方式去解讀經典，那麼縱使如何思惟觀察，那麼結果也只是落個邪外的下場而已，如龍
樹說：「信戒無基，憶想取一空，是為邪空」，你就是個很好的例子。
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