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菩提長老 著
溫宗?譯，(2006 年)〈新相應部英譯導論〉
，《福嚴會訊》第11 期，新竹：福嚴佛學院
，頁60-77。
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學界普遍認為，區分四部《尼柯耶》的判準，
在於其經文的長度。這想法也得到經典的支持
。如此，最長的經典便收在《長部》。中等的
，收在《中部》。較短的經便入《相應部》和
《增支部》；只是《相應部》依主題將經典分
門別類，《增支部》則依法數多寡加以組織。
但是，在一具開創性的重要研究裡，Joy
Manne 挑戰了固有的假定，即「長度便足以解
釋不同《尼柯耶》之間的差異」。*6仔細比較
《長部》與《中部》之後，Manne 結論說，這
兩部的立意是為了滿足兩個不同的目的。她認
為，《長部》主要是為了「宣傳」，吸引外道
者入教，因此主要是針對那些對佛教有好感的
外道。相對地，《中部》則是針對佛教徒，目
的是要讚揚佛陀，要讓僧人融入團體與修行中
。Manne 也提議說，「四《尼柯耶》每一部皆
有特殊的目的，皆是為了滿足特定的需求」(p
.73)。在此，我們應稍略討論「相較於《長部
》與《中部》，《相應部》與《增支部》的編
輯目的又是什麼？」的問題。
在處理此問題時，我們要先記住，這兩部《尼
柯耶》裡的經典，對於說法的事緣背景都只提
供少量的訊息。事實上，除了少數例外，許多
經完全未提說法的事緣，或只說佛陀在某地說
了該部經而已。所以，《長部》尤其充滿富想
像的旅程，但是，《相應部》就缺乏這樣的裝
飾架構。在《相應部》，整個事緣，減少到只
剩一景，通常只是說「在舍衛城，祇陀園」而
已11。在第四〈六處品〉，甚至連這個也沒有
。除了獨樹一格的〈有偈品〉，《相應部》的
另四大品幾乎毫無修飾，其經文通常是佛陀直
接就說法；有時候是某個或一群比丘向佛陀請
示；有時候是兩位大比丘的對論。很多經文只
有幾句話，且常只是在同一主題上做句子的變
動。到了第五〈大品〉，有些經群只剩單字組
成的攝頌，讓誦師(或讀者)自己去填滿經文內
容。這顯示出《相應部》的經典(如《增支部
》一樣)，一般而言，不是以外道或新入教者
為對象，主要是針對已歸依法並深入學習、實
踐的人。
從《相應部》各相應的排列來看，我們也許可
以認為，就整部的特色而言( 當然不是就一一
個體 )，《相應部》的編輯目的，是要作為一
個容器，能夠存放諸多顯露佛陀智慧與解脫道
的精簡經典。它能滿足教團內兩類弟子的需求
：其一是法義的專家，即能夠掌握佛陀甚深智
慧，並為他人解說微細教法的比丘、比丘尼。
因為《相應部》在其主要的相應裡[33]，收集
許多詳論緣起、五蘊、六處、道支、四聖諦等
重要法義的深妙經典，這最適合喜愛探索法的
深義，且為其他法友解說的弟子。《相應部》
所預設的第二類對機眾，是已圓滿基礎禪修訓
練，想要直證終極真理的比丘、比丘尼。因為
，《相應部》經典，對於想證得如實智的禪修
者而言，極為重要，它們可成為指引毗婆舍那
禪修者(insight meditators)的課程大綱。
《相應部》所強調的是「全括性」(comprehe_
nsion)，到了《增支部》，便轉移到「個人教
導」(personal edification)。因為闡明法義
和修學架構的短經已入到《相應部》，剩下能
編入《增支部》的，即是關心實踐的經典。在
實踐傾向方面，某程度而言，《增支部》與討
論各組菩提分的〈大品〉有部分重疊。為避免
不必要的重覆，聖典的編輯者未再將那些主題
納入到《增支部》應有的品集裡，讓《增支部
》能專注在未被《相應部》含蓋的修學項目。
《增支部》也包含相當多為在家居士而說的經
典，討論在世間裡關於世俗、倫理或修行方面
的事物。這使《增支部》成為一部特別適合為
在家眾說的聖典。
從此二部《尼柯耶》的特色來看，我們看見《
相應部》與《增支部》提供兩個互補的觀點，
這兩個面向都是原始教法所固有的。《相應部
》為我們開啟內觀智慧的深奧面向。此中，熟
悉的人、物世界已消逝，只有無我的緣生現象
，依循緣起法則不斷地生滅。這實相的面向，
在佛教的下一個發展階段中，於阿毗達18磨哲
學裡，更是達至頂點。誠然，[34]《相應部》
與阿毗達磨的關係似乎很密切，我們甚至可以
推測：在《相應部》佔重要地位的「無我」面
向，直接引生阿毗達磨所具化的對答形式。從
阿毗達磨藏的第二本論，即《分別論》來看，
二者的緊密關係尤其明顯。《分別論》共含十
八品，每品專門分析一項法義。十八類法義中
的前十二類也出現在《相應部》。*7因為這些
品大部分包含了「經分別」(suttantabh?jan_
iya)和「論分別」( abhidhammabh?janiya)，
所以可以想見：《分別論》的「經分別」即是
阿毗達磨的根本種子；而且，就是《相應部》
的專家想到要設計出一種更專門的論述系統，
而這系統在後來被稱為「阿毗達磨」。
《增支部》承認世俗世界的相對真實，有助於
平衡在《相應部》裡特別凸顯的抽象哲學觀點
。《增支部》通常未將「人」化約成蘊、處、
界，而是將人當作是積極地想要離苦、得樂的
生命體。《增支部》的經典，通常滿足上述的
需求，許多經典述及比丘的修學，相當的部分
則論及在家居士日常所關心的事。增一法的排
列方式，使《增支部》在教學時更加方便。如
此，長老比丘在教導弟子時，或說法者在準備
為在家眾說法時，都可輕易地運用。《增支部
》充滿能滿足此二目的的資料。在今日上座部
傳統裡，它仍持續發揮著這兩項功能。
以上對各《尼柯耶》特徵的描述，不應被當作
是意指，四部《尼柯耶》裡各經的內容完全一
致。相反地，各《尼柯耶》的經典，即使有彼
此重複，也展現了多樣性，有點像是同一類的
生物，因應個己生存所需而有微細差異。再者
，仍成為問題的是：各部，尤其《相應部》和
《增支部》的藍圖是否是依刻意的教學策略所
製訂？[35]還是說，先有排列的方式，之後才
因其架構而理所當然地予以運用？
註：
*6 “Categories of Sutta in the Pali Ni_
kayas.” 尤其是頁71-84。
10 四部阿含經意趣之探討，參見 印順導師《
初期大乘佛教之起源與開展》，頁249-286。
11 Savatthiyam jetavane.
*7 《分別論》的十二品是一、「蘊分別」= S
22；二、「處分別」=S 35；三、「界分別」
= S 14；四、「諦分別」= S 56；五、「根分
別」= S 48；六、「緣起分別」= S 12；七、
「念處分別」= S 47；八、「正斷分別」= S
49；九、「神足分別」= S 51；十、「覺支分
別」= S 46；十一、「道分別」= S 45；十二
、「禪那分別」= S 53。
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Imasmim sati, idam hoti; imass'uppada idam upajjati.
imasmimasati, idam na hotil；imassanirodha imam nirujjhati ti.
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