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purify
在家人應該學習什麼？
#1
淨心
 
在家人應該學習什麼？

..............................................................................
（７）假設我們被問：
      「在家人應該學習什麼？」
..............................................................................

    我們不必浪費時間自己去想答案，若有人要有自己的想法也可以，沒人會阻止他。但
如果依據佛陀所教的回答，我們必須說：「在家人應該學習所有如來（ Tathagata）宣說
有關『空』（ sunnata ）的教示（ suttantas ）」。「素呾答」（ suttanta ）是佛陀
所有教誨的核心，是經系統化且完整、妥善地結集而成，這就稱為「素呾答」。

    sutta 指的是經典，  anta 的意思是究竟，因此「素呾答」（ sutta nta ）是完整
又系統化，將最精華的部份結集而成的經典。 它就像「吠檀多」（ vedanta ）這個字，
「吠陀」（ veda ）的意思是知識，「吠檀多」是知識中的精華，是將知識作最完整而有
系統化的結集。

    請記住「素呾答」這個字！所有「素呾答」都是如來所說，是如來所教，而且都與「
空」相應。關於這點，有人問佛陀要如何修法，才能獲得永恆安樂的利益，佛陀回答：「
所有『素呾答』是如來所說，與『空』相應，義理奧妙深遠，超越世間。」這句話的重點
在於「與空相應」。

    「空」（ sunnata ）這個字，你聽起來也許會覺得有些奇怪， 但先不要退縮【譯註
一】，因為它正是佛教最重要的字眼。請注意聽：「空」字或可譯為「空無一物」，它有
好幾個用法與意義，佛陀所說的「空」，不是指什麼東西都沒有的「物質空」。這裡的「
空」，是指智慧的「空」，因為所有事物仍然存在，也許會多到充塞整個世界，但佛陀說
它們是「空」或「空性」，因為所有的一切都不是「我」、「我所有」。我再說一次，這
些都是為了教我們不要去執取任何事物。

    在家人尤其應該學習佛陀所說「空」的教示。一般說來，普遍的人都誤解「空」，以
為它對在家人而言是太過高遠的理論，究其原因，是因他們沒有聽聞過佛陀對「空」的教
示。所以請好好記在心裡，不只是出家人，即使是在家人也必須學習「空」、理解「空」
、踐行「空」【譯註二】。

    佛陀開示過這句話： 「在家人應該學習與『空』相應的事」（泰本巴利藏  19 冊，
512 頁），期望你們不要再害怕「空」或與「空」有關的事。

    請跨出你的腳步，多去瞭解「空」。若要深入、詳盡地解釋「空」，那會花相當多的
時間，在此，我們只討論它的核心及實質，也就是空掉「我」及「我所有」的感覺──空
性，這樣就足夠了。心若沒有任何「我」、「我所有」的感覺，這心就是「空」的，「世
間空」就是這個意思。

【譯註一】泰國佛教界對「空」誤解極深，說到「空」都無法理解。泰國的高僧從來多談
          苦、無常、無我，少談到「空」。直到佛使比丘發現經典多說「空」，佛陀甚
          至說：「一切教誨不與『空』相應，則非佛說。」佛使尊者四十多歲就開始宣
          說「空」是佛陀最高的教誨，當時一般人以為他瘋了，或有人以為他不過是位
          「佛教學者」，只會說不會做。直到今日泰國佛教談及「空」的著作，還是多
          為佛使尊者所撰，少部份弘揚空理的人，也多是曾在其門下修學的法師。

【譯註二】泰國在家人以為「空」高深莫測，是根本做不到的事，甚至說：「『空』是出
          家人的事。」


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Sun Feb 25 08:24:01 2007
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shenshyh
Re: 在家人應該學習什麼？
#2
其實我是很低調的
發信站: KKCITY (kkcity.com.tw )
 
※ 引述《purify.bbs@cbs.ntu.edu.tw (淨心)》之銘言：
> 在家人應該學習什麼？
> ..............................................................................
> （７）假設我們被問：
>       「在家人應該學習什麼？」
> ..............................................................................
>     我們不必浪費時間自己去想答案，若有人要有自己的想法也可以，沒人會阻止他。但
> 如果依據佛陀所教的回答，我們必須說：「在家人應該學習所有如來（ Tathagata）宣說
> 有關『空』（ sunnata ）的教示（ suttantas ）」。「素呾答」（ suttanta ）是佛陀
> 所有教誨的核心，是經系統化且完整、妥善地結集而成，這就稱為「素呾答」。
>     sutta 指的是經典，  anta 的意思是究竟，因此「素呾答」（ sutta nta ）是完整
> 又系統化，將最精華的部份結集而成的經典。 它就像「吠檀多」（ vedanta ）這個字，
> 「吠陀」（ veda ）的意思是知識，「吠檀多」是知識中的精華，是將知識作最完整而有
> 系統化的結集。
>     請記住「素呾答」這個字！所有「素呾答」都是如來所說，是如來所教，而且都與「
> 空」相應。關於這點，有人問佛陀要如何修法，才能獲得永恆安樂的利益，佛陀回答：「
> 所有『素呾答』是如來所說，與『空』相應，義理奧妙深遠，超越世間。」這句話的重點
> 在於「與空相應」。
>     「空」（ sunnata ）這個字，你聽起來也許會覺得有些奇怪， 但先不要退縮【譯註
> 一】，因為它正是佛教最重要的字眼。請注意聽：「空」字或可譯為「空無一物」，它有
> 好幾個用法與意義，佛陀所說的「空」，不是指什麼東西都沒有的「物質空」。這裡的「
> 空」，是指智慧的「空」，因為所有事物仍然存在，也許會多到充塞整個世界，但佛陀說
> 它們是「空」或「空性」，因為所有的一切都不是「我」、「我所有」。我再說一次，這
> 些都是為了教我們不要去執取任何事物。
>     在家人尤其應該學習佛陀所說「空」的教示。一般說來，普遍的人都誤解「空」，以
> 為它對在家人而言是太過高遠的理論，究其原因，是因他們沒有聽聞過佛陀對「空」的教
> 示。所以請好好記在心裡，不只是出家人，即使是在家人也必須學習「空」、理解「空」
> 、踐行「空」【譯註二】。
>     佛陀開示過這句話： 「在家人應該學習與『空』相應的事」（泰本巴利藏  19 冊，
> 512 頁），期望你們不要再害怕「空」或與「空」有關的事。
>     請跨出你的腳步，多去瞭解「空」。若要深入、詳盡地解釋「空」，那會花相當多的
> 時間，在此，我們只討論它的核心及實質，也就是空掉「我」及「我所有」的感覺──空
> 性，這樣就足夠了。心若沒有任何「我」、「我所有」的感覺，這心就是「空」的，「世
> 間空」就是這個意思。
> 【譯註一】泰國佛教界對「空」誤解極深，說到「空」都無法理解。泰國的高僧從來多談
>           苦、無常、無我，少談到「空」。直到佛使比丘發現經典多說「空」，佛陀甚
>           至說：「一切教誨不與『空』相應，則非佛說。」佛使尊者四十多歲就開始宣
>           說「空」是佛陀最高的教誨，當時一般人以為他瘋了，或有人以為他不過是位
>           「佛教學者」，只會說不會做。直到今日泰國佛教談及「空」的著作，還是多
>           為佛使尊者所撰，少部份弘揚空理的人，也多是曾在其門下修學的法師。
> 【譯註二】泰國在家人以為「空」高深莫測，是根本做不到的事，甚至說：「『空』是出
>           家人的事。」

    這看來佛使比丘對於空義的理解恐怕還是有誤的，如果僅是說心裡沒有任何的我與我
所有的感覺這就是空，那麼佛法恐怕就成了絕對唯心論，且如果說心裡無我與我所即是空
，那麼恐怕植物與礦物都已經證空性了，因為他們沒有我與我所的感覺不如直接說它們根
本沒有感覺，植物人也證空了，因為他也沒有感覺，如此的詮釋空性，明顯的是對於空性
的錯解。

    內容以及篇章實在太多了，實在無法一一回覆，僅以以上幾篇略為分辨抉擇之。
--
若知前世因，今生受者是；若知來世果，今生做者是。
--
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Mon Feb 26 13:46:06 2007
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chuit
Re: 在家人應該學習什麼？
#3

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※ 引述《shenshyh (其實我是很低調的)》之銘言：
>     這看來佛使比丘對於空義的理解恐怕還是有誤的，如果僅是說心裡沒有任何的我與我
> 所有的感覺這就是空，那麼佛法恐怕就成了絕對唯心論，且如果說心裡無我與我所即是空
> ，那麼恐怕植物與礦物都已經證空性了，因為他們沒有我與我所的感覺不如直接說它們根
> 本沒有感覺，植物人也證空了，因為他也沒有感覺，如此的詮釋空性，明顯的是對於空性
> 的錯解。
>     內容以及篇章實在太多了，實在無法一一回覆，僅以以上幾篇略為分辨抉擇之。


末學建議您仔細的閱讀佛使以下該段文字：

> > 心若沒有任何「我」、「我所有」的感覺，這心就是「空」的，
> > 「世間空」就是這個意思。

佛使並未對「勝義空」有任何的表述，
任何文字語言上對於「空」的種種表述，
乃至架構於「我」、「我所有」的基礎上而對於「空」的種種表述
都屬於「世間空」的範圍

然而當您在文字中敘述：佛使比丘對於空義的理解恐怕還是有誤的
實際上末學相信您對「勝義空」的見解也絕非正確
畢竟您並末「如實地」入流解空，又如何對「勝義空」有正確的知見呢？

--
諸行無常 Anicca vata sankhara,
是生滅法 Uppada vaydhammino;
生滅滅己 Uppajjhitva nirujjhanti,
涅盤無我 Tesam vupasamo sukho.

從菩提樹下走過 http://www.wretch.cc/blog/edharma
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Mon Feb 26 23:18:13 2007
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shenshyh
Re: 在家人應該學習什麼？
#4
其實我是很低調的
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※ 引述《chuit ( )》之銘言：
> ※ 引述《shenshyh (其實我是很低調的)》之銘言：
> >     這看來佛使比丘對於空義的理解恐怕還是有誤的，如果僅是說心裡沒有任何的我與我
> > 所有的感覺這就是空，那麼佛法恐怕就成了絕對唯心論，且如果說心裡無我與我所即是空
> > ，那麼恐怕植物與礦物都已經證空性了，因為他們沒有我與我所的感覺不如直接說它們根
> > 本沒有感覺，植物人也證空了，因為他也沒有感覺，如此的詮釋空性，明顯的是對於空性
> > 的錯解。
> >     內容以及篇章實在太多了，實在無法一一回覆，僅以以上幾篇略為分辨抉擇之。
> 末學建議您仔細的閱讀佛使以下該段文字：
> 佛使並未對「勝義空」有任何的表述，
> 任何文字語言上對於「空」的種種表述，
> 乃至架構於「我」、「我所有」的基礎上而對於「空」的種種表述
> 都屬於「世間空」的範圍
> 然而當您在文字中敘述：佛使比丘對於空義的理解恐怕還是有誤的
> 實際上末學相信您對「勝義空」的見解也絕非正確
> 畢竟您並末「如實地」入流解空，又如何對「勝義空」有正確的知見呢？


    佛使說心若沒有我、我所的感覺，這個心就是空的，這很明顯的，佛使所說的空是空
無義，且有流於唯心論的傾向，而說唯心與空無都是有問題的，所以才以以上的例子駁斥
佛使比丘的說法。

　　至於您評論我對空義的了解，不知你所謂「如實地」入流解空是何意？
--
若知前世因，今生受者是；若知來世果，今生做者是。
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Tue Feb 27 07:59:39 2007
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jt5354
Re: 在家人應該學習什麼？
#5

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『中部』的，名為『乞食清淨經』。比較起來，『雜阿含經』的文句，簡要得多，應該是
初集出的。『乞食清淨經』中，舍利弗S/a^riputra說：「我今多住空住」。

佛讚歎說：「空住是大人住」 (註1)。大人住， 『雜阿含經』作「上座禪住」。
上座sthavirathera，或譯「尊者」，所以『瑜伽論』作「尊勝空住」(註2)。無論是大人
住，尊勝空住，都表示了在一切禪慧中，空住是偉大的，可尊崇的。傳說佛滅百年，
舉行七百結集時，長老一切去Sabbaka^mi多入空住。分別說Vibhajyava^din系的律典，
也稱之為「大人三昧」；

『十誦律」作「上三昧行」(註3)。可見空住──空三昧，在佛教初期，受到了佛教界的
推崇。舍利弗與一切去的空住，都是在靜坐中，但佛對舍利弗說：要入上座禪住的，
在出入往來乞食（行住坐臥）時，應該這樣的正思惟：在眼見色，……意知法時，有沒有
「愛念染著」(註4)？如有愛念染，那就「為斷惡不善故，當勤欲方便堪能繫念修學」。
如沒有，那就「願以此喜樂善根，日夜精勤繫念修習」。這可見修習空住，不僅是靜坐時
修，更要應用於日常生活中，安住遠離愛念染著的清淨。離去愛念染著，是空；沒有愛念
染著的清淨，也是空：空，表示了離愛染而清淨的境地。

『中部』的『空小經』，『空大經』，是依此經所說的空住，修習傳宏而又分別集出的。
在空的修行中，這是值得尊重的「空經」。

    『義品』的答摩犍提Ma^gandiya所問偈，說到了「空諸欲」(註5)。空諸欲是什麼意
義？偈頌簡略不明，摩訶迦旃延Maha^kacca^na分別解說為(註6)：

    「何為已空諸欲者？居士！若人於此諸欲，離貪，離欲，離愛，離渴，離熱煩，離渴
愛，居士！如是為已空諸欲者」。

    「空諸欲」『雜阿含經』約空五欲說，而實不限於五欲的。諸欲的欲，包含了貪，
欲，愛，渴，熱煩，渴愛，正是繫縛生死的，緣起支中渴愛tan!ha^支的種種相，也就是
四諦中愛為集諦的愛。空諸欲與空住的意義相通，都是著重於離愛而不染著的。

    『經集』的『彼岸道品』偈，說到了「觀世間空」(註7)。所說的世間空sun~n~a-loka
，或譯作空世間。阿難A^nanda曾提出來問佛：空世間是什麼意義？如『相應部』（三五）
「六處相應」（南傳一五•八七──八八）說：

    「阿難！眼，我我所空；色，我我所空；眼識，我我所空；眼觸，我我所空；眼觸因
緣所生受，若苦若樂若非苦非樂，我我所空。……意觸因緣所生受，若樂若苦若非苦非樂
，我我所空。阿難！我我所空故，名空世間」。

    世間，佛約眼等內六處，色等六外處，六識，六觸，六受說。這些，都是可破壞khaya
的，破壞法所以名為世間(註8)。六處等我我所空，名為空世間。以無我我所為空，
是空三昧的一般意義。

    『相應部』的「質多相應」，說到了四種心解脫cetovimutti──無量心解脫，無所有
心解脫，空心解脫，無相心解脫（『雜阿含經』作四種心三昧）。四種心解脫，名字不同
，意義當然也不同了。但都是心解脫，也就可說文異義同。約意義不同說，
空心解脫sun~n~ata^-cetovimutti是「我、我所有空」，與「空世間」義一致。如約意義
相同說，無量、無所有、無相──三種心解脫，修到最第一的，是不動心解脫akuppa^-ce
tosama^dhi。

「不動心解脫者，染欲空，瞋恚空，愚癡空」(註9)。這是說，無量等心解脫修到究竟處
，是不動心解脫，也就是空心解脫。貪、瞋、癡，是煩惱的大類，可以總攝一切煩惱的。
離一切煩惱的不動心解脫，就是阿羅漢的見法涅槃dit!t!hadhammanibba^na。

涅槃nibba^na或無為asam!skr!ta，『阿含經』是以「貪欲滅，瞋恚滅，愚癡滅」──
貪、瞋、癡的滅盡來表示的(註10)。
所以四種心解脫的共同義，就是貪、瞋、癡空的心解脫。不同名字的心解脫，不外乎空心
解脫，在修行方便上的多樣化。依上來所說（空五欲，空世間，空心解脫的說明，都屬於
「弟子記說」），可見空與離煩惱的清淨解脫，是不能分離的。

    「空諸欲」，「空世間」──我我所空，「貪、瞋、癡空」，都是依生死世間說空的
。如徹底的貪空、瞋空、癡空，貪、瞋、癡永滅，也就顯示了出世的涅槃nirva^n!a，
nibba^na。『相應部』說到了這樣的文句(註11)：

    「如來所說法，甚深，義甚深，出世間空性相應」。

    佛說的法，為什麼甚深？因為是「出世間空性」相應的。出世間空性，是聖者所自證
的；如來所說而與之相應，也就甚深了。出世間空性，是難見難覺，唯是自證的涅槃甚深
。
佛依緣起prati^tya-samutpa^da,pat!icca-samuppanna說法，能引向涅槃，所以緣起也是
甚深了。
阿難以為：佛說「此緣起甚奇，極甚深，明亦甚深，然我觀見至淺至淺」，以此受到了佛
的教誡(註12)。這樣，甚深法有二：緣起甚深，涅槃甚深，如『雜阿含經』卷一二
（大正二•八三下）說：

    「此甚深處，所謂緣起。倍復甚深難見，所謂一切取離，愛盡，無欲，寂滅，涅槃。如此
      二法，謂有為、無為」。

    『相應部』的「梵天相應」，『中部』的『聖求經』等，也都說到了緣起與涅槃──
二種甚深(註13)。
涅槃甚深，緣起怎樣的與之相應呢？依緣起的「此有故彼有，此生故彼生」，闡明生死的
集起；依緣起的「此無故彼無，此滅故彼滅」，顯示生死的寂滅──涅槃。緣起是有為，
是世間，是空，所以修空（離卻煩惱）以實現涅槃；涅槃是無為，是出世間，也是空──
出世間空性。

『雜阿含經』在說這二種甚深時，就說：「說賢聖出世空相應緣起隨順法」(註14)。
「出世空相應緣起隨順法」，透露了「空」是依緣起而貫徹於生死與涅槃的。
這雖是說一切有部所傳，但是值得特別重視的！

  注釋 :

   (註1) 『中部』（一五一）『乞食清淨經』（南傳一一下•四二六）。

   (註2)『瑜伽師地論』卷九０（大正三０•八一二中）。

   (註3)『赤銅鍱律』「小品」（南傳四•四五四）。『彌沙塞部和醯五分律』卷三０
  （大正二二•一九三下）。

  『四分律』卷五四（大正二二•九七０下）。『十誦律』卷六０（大正二三•四五三上
    ）。

   (註4)「愛念染著」，『中部』（一五一）『乞食清淨經』作：「心欲或貪或恚或癡或
         瞋」（南傳一一下•四二六──四二八）。

   (註5)『「經集』（四）『義品』（南傳二四•三二七）。『佛說義足經』卷上（大正四•一八０中）。

   (註6)『相應部』（二二 ）「蘊相應」（南傳一四•一六──一七）。
        『雜阿含經』卷二０（大正二•一四四下）。

   (註7)『經集』（五） 『彼岸道品』 （南傳二四•四二五）。

   (註8)『相應部』（三五）「六處相應」（南傳一五•八三──八四）。
        『雜阿含經』卷九說：「危脆敗壞，是名世間」（大正二•五六中）。

   (註9)『相應部』（四一）「質多相應」（南傳一五•四五０──四五三）。
        『雜阿含經』卷二一 （大正二•一四九下──一五０上）。

   (註10)『相應部』（四三）「無為相應」（南傳一六上•七七）。
         『雜阿含經』卷三一（大正二•二二四中）。

   (註12)『相應部』（二０）「譬喻相應」 （南傳一三•三九五）。
          又（五五）「預流相應」（南傳一六下•三一九）。

   (註13)『中阿含經』（九七）『大因經』（大正一•五七八中）、
         『長阿含經』（一三）『大緣方便經』，
         『長部』（一五）『大緣經』，大同。

   (註14)『相應部』（六）「梵天相應」（南傳一二•二三四）。『中部』（二六）
『聖求經』（南傳九•三０一）。
  『雜阿含經』卷一二（大正二•八三下）。
又卷四七說：「如來所說修多羅，甚深，明照，空相應隨順緣起法」
（大正二•三四五中）。


--


           Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa ！
        （ 禮敬   彼   有幸者   阿羅漢    已正確完全覺者！  ）

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Tue Feb 27 09:48:05 2007
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在家人應該學習什麼？
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淨心
 
在家人應該學習什麼？

..............................................................................
（７）假設我們被問：
      「在家人應該學習什麼？」
..............................................................................

    我們不必浪費時間自己去想答案，若有人要有自己的想法也可以，沒人會阻止他。但
如果依據佛陀所教的回答，我們必須說：「在家人應該學習所有如來（ Tathagata）宣說
有關『空』（ sunnata ）的教示（ suttantas ）」。「素呾答」（ suttanta ）是佛陀
所有教誨的核心，是經系統化且完整、妥善地結集而成，這就稱為「素呾答」。

    sutta 指的是經典，  anta 的意思是究竟，因此「素呾答」（ sutta nta ）是完整
又系統化，將最精華的部份結集而成的經典。 它就像「吠檀多」（ vedanta ）這個字，
「吠陀」（ veda ）的意思是知識，「吠檀多」是知識中的精華，是將知識作最完整而有
系統化的結集。

    請記住「素呾答」這個字！所有「素呾答」都是如來所說，是如來所教，而且都與「
空」相應。關於這點，有人問佛陀要如何修法，才能獲得永恆安樂的利益，佛陀回答：「
所有『素呾答』是如來所說，與『空』相應，義理奧妙深遠，超越世間。」這句話的重點
在於「與空相應」。

    「空」（ sunnata ）這個字，你聽起來也許會覺得有些奇怪， 但先不要退縮【譯註
一】，因為它正是佛教最重要的字眼。請注意聽：「空」字或可譯為「空無一物」，它有
好幾個用法與意義，佛陀所說的「空」，不是指什麼東西都沒有的「物質空」。這裡的「
空」，是指智慧的「空」，因為所有事物仍然存在，也許會多到充塞整個世界，但佛陀說
它們是「空」或「空性」，因為所有的一切都不是「我」、「我所有」。我再說一次，這
些都是為了教我們不要去執取任何事物。

    在家人尤其應該學習佛陀所說「空」的教示。一般說來，普遍的人都誤解「空」，以
為它對在家人而言是太過高遠的理論，究其原因，是因他們沒有聽聞過佛陀對「空」的教
示。所以請好好記在心裡，不只是出家人，即使是在家人也必須學習「空」、理解「空」
、踐行「空」【譯註二】。

    佛陀開示過這句話： 「在家人應該學習與『空』相應的事」（泰本巴利藏  19 冊，
512 頁），期望你們不要再害怕「空」或與「空」有關的事。

    請跨出你的腳步，多去瞭解「空」。若要深入、詳盡地解釋「空」，那會花相當多的
時間，在此，我們只討論它的核心及實質，也就是空掉「我」及「我所有」的感覺──空
性，這樣就足夠了。心若沒有任何「我」、「我所有」的感覺，這心就是「空」的，「世
間空」就是這個意思。

【譯註一】泰國佛教界對「空」誤解極深，說到「空」都無法理解。泰國的高僧從來多談
          苦、無常、無我，少談到「空」。直到佛使比丘發現經典多說「空」，佛陀甚
          至說：「一切教誨不與『空』相應，則非佛說。」佛使尊者四十多歲就開始宣
          說「空」是佛陀最高的教誨，當時一般人以為他瘋了，或有人以為他不過是位
          「佛教學者」，只會說不會做。直到今日泰國佛教談及「空」的著作，還是多
          為佛使尊者所撰，少部份弘揚空理的人，也多是曾在其門下修學的法師。

【譯註二】泰國在家人以為「空」高深莫測，是根本做不到的事，甚至說：「『空』是出
          家人的事。」


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Mon Sep 7 08:13:25 2009
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purify
在家人應該學習什麼？
#7
淨心
 
在家人應該學習什麼？

..............................................................................
（７）假設我們被問：
      「在家人應該學習什麼？」
..............................................................................

    我們不必浪費時間自己去想答案，若有人要有自己的想法也可以，沒人會阻止他。但
如果依據佛陀所教的回答，我們必須說：「在家人應該學習所有如來（ Tathagata）宣說
有關『空』（ sunnata ）的教示（ suttantas ）」。「素呾答」（ suttanta ）是佛陀
所有教誨的核心，是經系統化且完整、妥善地結集而成，這就稱為「素呾答」。

    sutta 指的是經典，  anta 的意思是究竟，因此「素呾答」（ sutta nta ）是完整
又系統化，將最精華的部份結集而成的經典。 它就像「吠檀多」（ vedanta ）這個字，
「吠陀」（ veda ）的意思是知識，「吠檀多」是知識中的精華，是將知識作最完整而有
系統化的結集。

    請記住「素呾答」這個字！所有「素呾答」都是如來所說，是如來所教，而且都與「
空」相應。關於這點，有人問佛陀要如何修法，才能獲得永恆安樂的利益，佛陀回答：「
所有『素呾答』是如來所說，與『空』相應，義理奧妙深遠，超越世間。」這句話的重點
在於「與空相應」。

    「空」（ sunnata ）這個字，你聽起來也許會覺得有些奇怪， 但先不要退縮【譯註
一】，因為它正是佛教最重要的字眼。請注意聽：「空」字或可譯為「空無一物」，它有
好幾個用法與意義，佛陀所說的「空」，不是指什麼東西都沒有的「物質空」。這裡的「
空」，是指智慧的「空」，因為所有事物仍然存在，也許會多到充塞整個世界，但佛陀說
它們是「空」或「空性」，因為所有的一切都不是「我」、「我所有」。我再說一次，這
些都是為了教我們不要去執取任何事物。

    在家人尤其應該學習佛陀所說「空」的教示。一般說來，普遍的人都誤解「空」，以
為它對在家人而言是太過高遠的理論，究其原因，是因他們沒有聽聞過佛陀對「空」的教
示。所以請好好記在心裡，不只是出家人，即使是在家人也必須學習「空」、理解「空」
、踐行「空」【譯註二】。

    佛陀開示過這句話： 「在家人應該學習與『空』相應的事」（泰本巴利藏  19 冊，
512 頁），期望你們不要再害怕「空」或與「空」有關的事。

    請跨出你的腳步，多去瞭解「空」。若要深入、詳盡地解釋「空」，那會花相當多的
時間，在此，我們只討論它的核心及實質，也就是空掉「我」及「我所有」的感覺──空
性，這樣就足夠了。心若沒有任何「我」、「我所有」的感覺，這心就是「空」的，「世
間空」就是這個意思。

【譯註一】泰國佛教界對「空」誤解極深，說到「空」都無法理解。泰國的高僧從來多談
          苦、無常、無我，少談到「空」。直到佛使比丘發現經典多說「空」，佛陀甚
          至說：「一切教誨不與『空』相應，則非佛說。」佛使尊者四十多歲就開始宣
          說「空」是佛陀最高的教誨，當時一般人以為他瘋了，或有人以為他不過是位
          「佛教學者」，只會說不會做。直到今日泰國佛教談及「空」的著作，還是多
          為佛使尊者所撰，少部份弘揚空理的人，也多是曾在其門下修學的法師。

【譯註二】泰國在家人以為「空」高深莫測，是根本做不到的事，甚至說：「『空』是出
          家人的事。」


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