佛有一次到憍薩羅國一個叫做羇舍子的小鎮去訪問，那鎮上居民的族姓是迦摩羅。
他們聽說佛來了，就去拜見他，向他說：
「世尊，有些梵志和出家人來到羇舍子，他們只解說弘揚他們自己的教義，而蔑視
、非難、排斥其他教義。然後又來了其他的梵志出家人，他們也同樣的只解說弘揚他們
自己的教義，而蔑視、非難、排斥其他教義。但是對我們來說，我們一直都懷疑而感到
迷茫，不知道在這些可敬的梵志方外人中，到底誰說的是真實語，誰說的是妄語。」
於是，佛給了他們如此的教誡，在宗教史上也是獨一無二的：
「是的，迦摩羅人啊！你們的懷疑、你們的迷茫是正當的；因為對於一件可疑的事
，是應當生起懷疑的。迦摩羅人啊！你們要注意不可被流言、傳說、及耳食之言所左右
，也不可依據宗教典籍，也不可單靠論理或推測，也不可單看事物的表象，也不可溺好
由揣測而得的臆見，也不可因某事物之似有可能而信以為實，也不可作如此想：『他是
我們的導師。』迦摩羅人啊！只有在你自己確知某事是不善、錯誤、邪惡的時候，你才
可以革除他們......而當你自己確知某事是善良的、美好的，那時你再信受奉行。」
佛所教的尚不只此。他告訴他的比丘們：弟子甚至須審察如來（佛）本身。這樣，
他才能充分地相信他所追隨師尊的真正價值。
根據佛的教誨，疑是五蓋之一，能覆蔽人心，使不得如實見到真理，並能障礙一切
進步。疑卻不是一種罪惡，因為在佛教理沒有盲信這一條。事實上，佛教裡根本就沒有
其他宗教裡所謂罪的觀念。一切惡法的根本是無明與邪見。不可否認的是：只要有疑、
迷惑、意志不堅定，就不可能有進步。但同樣不可否認的，在沒有確實明瞭之前，疑是
一定存在的。可是想求進步，就絕對必須祛除疑惑；而祛除疑惑，又必須確實明瞭。
叫人不懷疑，叫人必須要信，是沒有道理的。僅僅說一聲「我相信」，並不能表示
你已有了知與見。一個學生做數學題目的時候，到了某一階段，他不知道該怎麼演算下
去。這時他就生起疑慮和惶恐，只要此疑不除，他就不能進步。想進一步演算下去，他
就必須解除疑惑。解除疑惑的門徑很多，僅靠說一聲「我相信」或「我不懷疑」，並不
能解決問題。強迫自己去相信與接受某些不瞭解的事物，是政治，不是宗教，也不是睿
智。
佛為了祛疑解惑，素極熱切。就在他圓寂前幾分鐘，他還數度要求他的弟子們，如
果他們對他的教誡仍有所疑的話，應向他提出問題，而不要到後來再後悔沒有把這些疑
問搞清楚。可是他的弟子們都沒有出聲。那時他所說的話極為感人。他說：「假使你們
因為尊敬你們的師尊而不肯提出問題的話，甚至有一個人肯告訴他的朋友也好。」（這
意思就是說：他可以將所疑的告訴他的朋友，而由後者代替他向佛陀發問。）
佛不但准許弟子們自由思考，他的寬大為懷，尤令研究佛教史的人吃驚。有一次，
在那爛陀城，佛接見了一位有名而富有的居士，名叫優婆離。他是耆那教主尼乾若提子
（摩訶毘羅）的在家弟子。摩訶毘羅親自選派他去迎佛，和佛辯論有關業報理論方面的
某些問題，想將佛擊敗，因為在這些問題上，佛的觀點與尼乾若提子有所不同。可是出
乎意料之外，討論論的結果，優婆離卻相信佛的觀點是對的，他老師的看法反而錯了。
所以，他就求佛收他做佛的在家弟子（優婆塞）。但佛叫他不要急著作決定，要慎重考
慮一番。因為「像你這樣有名望的人，審慎考慮是要緊的。」當優婆離再度表示他的願
望的時後，佛就要求他繼續恭敬供養他以前的宗教導師們，一如往昔。
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