發信人: "￣◥◣●◢◤￣" <woooooooolf@anet.net.tw>,
> > ※ 引述《woooooooolf@anet.net.tw (￣◥◣●◢◤￣)》之銘言：
> > 依照你的解釋，請問一下：
> > 『無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入...』
> > 十二緣起中的(識)，是否不是指(阿賴耶)？
> > 而是指(第六識)。
>
> 識緣名色，神識入受精卵而結合在一起，所以
> 識是指第八識，不是第六識。
你的答覆顯然和發文者(淨心)所表達的，有出入。
如果12緣起裡的(識)＝阿賴耶，
發文者卻說：當(心)去執行在眼、耳、鼻、舌、身、意
外境的知覺時，就稱為「識」。
竟然在,執行六根外境知覺之前，已先有一個(心)。
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如果執行六根知覺之後，稱做 (識)；那麼請問，
在背後執行六根的那個(心)，屬於那一種 (蘊)？
因此如果依照(淨心)的文章，結果會變成，
破了(識) 這個(識蘊)，還不算究盡；
因為(識)前面還有一個(心)未破。
我也認為12緣起裡的(識)＝阿賴耶；
所以我才覺得淨心這篇文章對識蘊的解釋是 一派胡言
根據我的佛學知識：
1. 識蘊，來自阿賴耶
2. 行蘊，來自末那識
3. 想蘊，才是來自(第六意識)
4. 受蘊，來自前五識
5. 色蘊，來自前五識
> 發信人: purify.bbs@cbs.ntu.edu.tw (淨心), > 識蘊屬於最後一個心法，也是名法的第四種積聚，「識」的任務即是對眼
> 、耳、鼻、舌、身、意六根的知覺。「識」可簡單譯為「清楚的了別」（察覺
> ）。但它的真正含義是依照自然的本能去了別，但不可譯為正確認識的了別，
> 因為它只是一種知覺。當有外緣和眼根在一剎那間相碰，而去領接這外境，察
> 覺出它是某一種色塵；一旦有外緣和耳根相碰，即能察覺出那是一種聲塵；而
> 鼻根一碰到外緣，也能立刻察覺出那是一種什麼樣的氣味，當心去執行在眼、
> 耳、鼻、舌、身、意外境的知覺時，就稱為「識」。
>
> （五）識蘊
>
> 「識」是最後的積聚，意為識別、能知所知；執行著眼耳鼻身的「了別」
> (知覺) 作用，同樣是沒有自我的。它為生理上的器官或佛法語言的內境，「
> 根」即是眼識和視覺神經，耳識和聽覺神經，鼻識和嗅覺神經，舌識和辨味神
> 經，體內的各種神經以及表皮的觸覺神經。全身的功能時時存在著，隨時領納
> 色、聲、香、味、觸的「塵」 (外境) 。當根和塵剎那一碰時，「名法」 (心)
> 的「識」同時在這一刻產生，這第三者將會在根境上生起知覺、了別作用。
> 比如在眼根就產生眼識的知覺，了別色是什麼形狀，是人、是獸、長、短、黑
> 、白等。這生起的知覺就像機器一樣自然運作，佛教將「識」比喻為一台自動
> 運作的機械，同時它必定是基於眼耳鼻舌身而形成「了別」 (知覺) 。因此就
> 有人執取它為靈魂、神識，從內心駕御出來領納來自眼耳鼻舌的「塵」 (外境)
> ，執取為「我」。但在佛教的原則中，它是自然的，如色塵和眼根加上眼識
> 神經，一碰即產生了別「知覺」，也可稱為「識蘊」；同時隨著那根境的領納
> 而安立其名，如眼識、耳識、鼻識等，其間只有了別、知覺，無論在那裡都沒
> 有自我。
>