人類文化的開展，本來都由於探求因緣。一切知識，無不從這察果知因中得來。不過因緣
極為深細，一般每流於錯誤。在釋尊未出世前，印度就有許多外道，他們也有講因緣的。
但以佛的眼光看來，他們所講的因緣，都不正確，佛法稱之為「邪因」或「非因計因」。
還有一類人，找不到世間所以生滅的因果關係，就以為世間一切現象，都是無因的、偶然
的。這種無因論，到底是不多的；多而又難得教化的，要算非因計因的「邪因論」。佛法
對於非因計因的邪因論，駁斥不遺餘力，現略舉三種來說：

一、宿作論，也可名為定命論。他們也說由於過去的業力，感得今生的果報。但以為世
間的一切，無不由生前業力招感的，對於現生的行為價值，也即是現生的因緣，完全抹煞
了。若真的世間一切現象，都是由前生鑄定的，那就等於否定現生努力的價值。佛法雖也
說由前生行為的好惡，影響今生的苦樂果報，但更重視現生的因緣力。如小孩出生後，身
體是健康的，後因胡吃亂喝以致生病死亡，這能說是前生造定的嗎？如果可以說是前生造
定的，那末強盜無理劫奪來的財物，也應說是前生造定的了。佛法正確的因緣論，是徹底
反對這種抹煞現生的努力而專講命定的。佛法與宿命論的不同，就在重視現生努力與否。


二、尊佑論，這是將人生的一切遭遇，都歸結到神的意旨中。以為世間的一切，不是人
的力量所能奈何的，要上帝或梵天，才有這種力量，創造而安排世間的一切，對於這種尊
佑論，佛法是徹底否定，毫不猶疑。因為世間的一切，有好的也有壞的，如完全出於神的
意旨，即等於否定人生，這實是莫大的錯誤！不自己努力，單是在神前禱告，或是許願，
要想達到目的，必然是不可能的，佛法否認決定一切命運的主宰，人世的好壞，不是外來
的，須由自己與大家來決定。以上所說的兩類思想，在佛法長期流變中，多少混雜在佛法
中，我們必須認清揀別才好！

除此兩種邪因論而外，有的也談因緣，也注重自作自受，但還是錯誤的。像印度的苦行
外道們，以為在現生中多吃些苦，未來即能得樂。其實，這苦是冤枉吃的，因為無意義的
苦行，與自己所要求的目的，毫沒一點因果關係，這也是非因計因。這可見一些人表面好
像是談因緣，究其實，都是邪因。

如人生病，宿作論者說：這是命中注定的。尊佑論者說：這是神的懲罰，惟有祈禱上帝
。有的雖說病由身體失調所致，可以找方法來治，但又不認清病因，不了解藥性，不以正
當的方法來醫治，以為胡亂吃點什麼，或者畫符唸咒，病就會好了。佛說：一切現象無不
是有因果性的，要求正確而必然的因果關係，不可攏統的講因緣。佛法所說因果，範圍非
常廣泛，一切都在因果法則中。但佛法所重的，在乎思想與行為的因果律，指導人該怎樣
做，怎樣才能做得好。小呢，自己得到安樂；大之，使世界都得到安樂，得到究竟的解脫
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Imasmim sati, idam hoti; imass'uppada idam upajjati.
imasmimasati, idam na hotil；imassanirodha imam nirujjhati ti.
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