佛開示的正法，雖方便的說為聖道，聖道所覺悟的如實，由聖道而實現的解脫，而實就
是佛陀自覺自證的內容。但在佛法的流傳中，法與義，法與律，卻分化而對立起來。法與
義artha並舉，阿含經中到處可見。考察起來，也還有三類：一、如『雜阿含經』（卷二
八）說：「何等為沙門法？謂八聖道，正見乃至正定。……何等為沙門義？謂貪慾永斷，
瞋恚癡永斷，一切煩惱永斷」。這是以八聖道為法，以聖道所得的利益效果為義。又如『
雜阿含經』（卷一六）說：「非義饒益，非法饒益，非梵行饒益」。非義饒益，巴利藏作
「不引義利」。可見義是從法而來的實效，也就是修法的真正義利。義是實際的義利，所
以空虛的議論，迷妄的宗教行儀（如苦行等），是沒有實際效果的，都稱之為「無義」，
而為佛所呵棄。

二、法是聖道所現見的，義是法所含的內容，如『雜阿含經』（卷一二）說：「法說，
義說」。法是如實知見的緣起支，義是緣起支的別別解說。與此相當的『相應部』（一二
．一──二），雖作「法說、分別說」，然據四無礙解的法無礙解、義無礙解；及四依的
依法不依人，依義不依語而說，法為聖道所現見的，義是所含內容的分別，是非常恰當的
。法與義的這一對說，是重於開示解說的（教法）。

三、重於教法而更進一步的，如『中阿含經』（卷一）『善法經』說：「雲何比丘知法
耶？謂比丘知正經、歌詠、記說、偈恲、因緣•撰錄、本起、此說、生處、廣解，未曾有
法及說義。……雲何比丘知義耶，謂比丘知彼彼說義，是彼義，是此義」。這是以十二分
教（巴利藏見增支部七集，作九分教）為法，以十二分教的意義為義。這樣，法是佛所說
的一切教法（本生、譬喻等都在內），而不是專指聖道現見的法了。從『雜阿含經』所見
的法與義，到『中阿含經』（或增支部）所見的法與義，看出了佛教界從重於證法，而傾
向於教法的歷程。

法與律的並舉，是僧伽發展所引起的。佛的成正覺，轉法輪，一貫是法的現覺，法的開
示。由於隨佛出家的多了，所以「依法攝僧」而有僧伽的成立。一方面，因學眾的違犯而
有學處s/iks!a^pada的制立；半月半月說，名為波羅提木叉。一方面，規定了出家，受戒
等僧伽的制度。出家中心的僧伽，日漸廣大，這些被稱為律的，也日漸重要，達到與法對
立並舉的地位。說到律，梵語vinaya，音譯為毘奈耶，毘尼；義譯為律，調伏。經律中常
見法與律並舉，如「法律」；「法毘奈耶」；「是法是毘尼，非法非毘尼」等。法與律的
對舉，起初是與「法義」並舉一樣，表示法與法的效用。正法的現見，是如實知而得解脫
的；由法而得這樣的義利，所以稱為義。同樣的，法──聖道的修證，一定是離罪惡，離
顛倒，離縛著而身心調伏的，所以稱為毘尼。我曾比喻為：法如光明的顯發，毘尼如陰暗
的消除：法與毘尼，是同一內容的兩面。

但在僧伽的發展中，和樂清淨，為僧伽的特質。在僧伽中，無論是個人的身心活動，或
是僧伽的自他相處。如有不和樂清淨的，就與法不相順而有礙於法的進修。反之，如消除
不和樂清淨的因素，自能「法隨法行」而向於正法。這樣，犯罪而行懺悔，奉行僧伽的規
制，就稱為毘尼，與法有同等的重要性。

『毘尼母論』（卷七）說：「毘尼者，凡有五義：一、懺悔，二、隨順，三、滅，四、
斷，五、捨」。「懺悔」是犯或輕或重的過失，作如法的懺除，約波羅提木叉說。「隨順
」是遵照僧伽的規制──受戒、安居等，如法而作。這二類，又稱為「犯毘尼」。「滅」
是對僧伽引起的糾紛，如法滅除，就是現前毘尼等七毘尼。這又稱為「滅斗諍言訟毘尼」
。「斷」是對煩惱的對治伏滅，又稱為「斷煩惱毘尼」。「捨」是對治僧殘的「不作捨」
與「見捨」。從古代的解說來看，都是有個人的思想或行為錯誤的調伏；不遵從僧伽規制
或自他斗諍的調伏。「斷煩惱毘尼」，可說是毘尼的本義；因為見法必斷煩惱，斷煩惱就
能見法。但在僧伽制度的開展中，毘尼成為波羅提木叉與犍度的總稱。其後，著重於教法
，所以結集的文句，也就內容不同，而分為法（經）與毘尼。法與毘尼，由於教典各別，
漸被看作不同的二事。這不但局限了法的內容，律師們還高唱「毘尼至上」，想與法一論
短長！

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Imasmim sati, idam hoti; imass'uppada idam upajjati.
imasmimasati, idam na hotil；imassanirodha imam nirujjhati ti.
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