法王晉美彭措金剛上師  傳講
                                                堪布索達吉  譯導

頂禮本師釋迦牟尼佛!


(85)盲  人

—挖出他眼  累世成盲


    一時，佛在木特樂（城市名）芒果園。木特樂有一施主名具資，其

財富圓滿猶如多聞天子。他長大娶妻後，共度美好的生活。其妻有孕，九

個月後生下一個孩子。不幸的是，這個孩子雙目失明，是個盲人。施主夫

婦看到這個孩子以後，心中非常痛苦。他們覺得生一個孩子很不容易，而

這樣失明的殘疾孩子不如餵狗算了。他們便在黃昏的時候悄悄的把孩子丟

棄在街頭。


    如來、正等覺具有二種智慧等無量的功德，時時刻刻都在觀察眾生

的苦樂，即便是大海離開波浪，佛陀對眾生的大悲心剎那也不會離開。


    世尊觀知這個殘疾的嬰兒被調化的機緣已成熟，而且依靠他還可以

調化更多的眾生，便加持使嬰兒沒有被惡狗吞噬。第二天一早，世尊著衣

持缽帶領比丘僧眾到木特樂來了。當地的人們見世尊一早便率僧眾來此，

皆感十分稀有，他們猜測:今天肯定有很精彩的事情。此時，佛陀思維，

這個孩子若能回憶前世並能與我對話將會有很大的利益。於是,世尊便入

這種等持，以佛不可思議的加持力使這個殘嬰能夠回憶前世,也能與佛陀

對話。世尊問這個孩子:「你是醜陋者嗎？」孩子說:「是的，我是醜陋者。」

世尊又問:「你覺得身(Kaya)口(Vaca)意 (Citta)所造惡業的果報會成熟

嗎？是不是很痛苦？」「佛陀啊，身口意所造的惡業肯定是會成熟的，那

果報真是苦不堪言啊！」「那麼，你是依止了怎樣的惡知識才造此惡業

(Akusala karma)？」「並非是依止惡知識的緣故，而是我的心相續沒能

調伏。」（師言:現在很多人心相續的煩惱無法調伏，所以造下了諸如謗

法、謗上師、殺生及邪淫等等的惡業。造這些惡業不是因為環境和他人的

影響，而是自心不清淨的原因，所以調伏自心很重要。） （譯者:我們的

心必須要以佛理來教化，如果從道理上未能精通，自心與佛理相違，便很

不應理。此處雖強調了理論，但不要只管口頭上誇誇其談，而是要側重於

實修，經常觀察內心。凡夫人不生煩惱很難做到，不管怎樣心裡也是有很

多痛苦很多煩惱，而且煩惱經常是難以抑制，但我們必須明確自己是修行

人。當煩惱生起時，一定要想辦法對治，比如祈禱上師、於大圓滿境界中

入定、思維因果不虛或者猛厲地懺悔等，以這些方便方法來遮止相續的煩

惱。我們不同於一般的凡夫人，一般社會上的人既不知對治煩惱，也不懂

懺悔罪業，更不要說轉為道用了。但我們已經聞思了很多大乘佛法以及無

上大圓滿的修法，法王如意寶(Cinta Mani)也為我們傳了很多甚深的竅

訣，依靠這些法寶來對治煩惱已足夠了，切不要像這個殘嬰一樣！）木特

樂的人們見此情景，深感稀有，同時心中充滿了疑惑。都在暗自琢磨這個

孩子的來歷。人們都想知道這個嬰兒到底是誰，他的前世是怎樣的，為什

麼他能與佛陀對話，為什麼他能夠回憶前世？懼於世尊的威嚴之故，便向

阿難尊者講述了心中重重的疑問。尊者說:「只有佛陀是遍知一切的，你

們應該去請問世尊才對。」這些人直言道:「因懼怕佛陀的威嚴，我們不

敢冒犯。尊者，您能否代替我們去請求世尊開示我等？」尊者答言:「本

來我也是敬畏於佛陀的威嚴，但你們實在很可憐，我就代你們請問吧。」

阿難尊者來到佛前，恭敬頂禮，合掌祈求:「世尊，這個孩子前世是誰？

他在前世造了什麼業？為何他能夠回憶前世，如此幼小卻能與您對話

呢？」佛陀告阿難尊者:「這個孩子在前世曾造了很大的惡業。」接著，

世尊講述了這個盲目孩子的前後因緣。


    在很早以前，統治木特樂城市的國王名叫醜陋者，他的性情十分殘

暴，有著極強的嫉妒心，而且他把所有的王妃都管理得很嚴格。如果他帶

著王妃出遊，街道兩旁的門窗都不准打開，更不准別人看他王妃的臉。萬

一有人不留神見到了王妃的臉，他會立即剜掉那個人的眼睛。一次，他與

王妃眷屬們一起在公園裡遊玩。那時，沒有如來出世，有一位圓滿功德的

獨覺在山林裡修持。具諸功德的獨覺剛剛走出來時，國王和其他的人都沒

有看到，恰恰被幾個王妃看到了。她們見獨覺的身相莊嚴，身心調柔，生

起了無比的歡喜心。王妃們取下各自的面紗，於獨覺前恭敬頂禮。國王聽

到此事後，嗔心大起，立即命令手下的人把獨覺的雙目剜出來。其手下人

助紂為虐，將獨覺的雙眼剜出來了。（師言：有些眾生造下的惡業難以計

數。在座的各位可能挖獨覺的眼睛、挖佛的眼睛等事是沒有做過，但挖其

它眾生的眼睛或損害其它眾生的事肯定是做得不少。所以，我們應該仔細

想一想今生中曾造什麼樣的業?想一想，前世造了什麼業?想一想無始劫以

來都造了什麼業?雖然我們不能回憶前世，但我覺得肯定造過很多惡業。

如果今生不精進懺悔的話，那我們什麼時候才能解脫？所以，應多念「嗡

班則兒薩埵吽」來懺悔。否則，他日親身受報時是極為可怕的。） 這位

獨覺因為前世的惡業感招，受害時沒能顯現神變。（譯者:所以，有些高

僧大德因前世的業感，受害時不一定能顯現出神變。聽說前一段時間，噶

托派的五大活佛之一夏擦仁波切因車禍而示現圓寂了。我認為二者道理相

同。） 獨覺知國王一夥人造了很大的惡業，為了救度他們便顯現神變。

（獨覺的神變在失雙眼後又恢復了。）他飛入虛空中，示現燃火、下冰雹、

閃電等神變。因凡夫人對神變有很大的信心，國王見此情景，馬上對獨覺

生起了信心。他如木頭倒地一樣，五體投地，於獨覺足下恭敬頂禮，祈求

懺悔:『大尊者，您下來吧，我們沉溺在輪迴中的有情造了很大的惡業，

我祈求您接受我的懺悔。』他懺悔後，獨覺藉此而示現涅盤了。國王對獨

覺有很大的信心，將獨覺的骨灰作成遺塔，並在遺塔下發了一個願:願我

在此後的生生世世中不要承受今生所造惡業的果報;以我造此塔、恭敬供

養獨覺的功德，生生世世中生於富貴之家，並於比此獨覺更殊勝的如來面

前令佛歡喜，出家獲得羅漢果位。諸比丘，你們是怎麼想的？當時的國王

就是現在這個盲目孩子。因他以噁心曾剜掉成千上萬眾生的眼睛，故其業

成熟時於五百世中生於地獄，受了無量的痛苦;從地獄中解脫後，於五百

世轉生盲目餓鬼;次後又於五百世中轉生為盲目的傍生;從三惡趣中解脫

後，又於五百世中轉生為盲目人。（師言:確實，他造的惡業是很嚴重的，

所受的果報亦是在三惡道中乃至轉生人中時，在釋迦佛的教法中尚未解

脫。）


    復次諸比丘請問:「世尊，這個孩子在什麼時候才能滅盡痛苦？」世

尊告曰:「將來人天導師、如來、正等覺善意如來出世時，這個盲人才轉

生成一個六根具足的人。於彼佛教下出家,滅盡煩惱，獲得阿羅漢果位。

證果以後，以他前世惡業最後的果報成熟，其業力顯現的烏鴉來啄食他的

眼睛，以此因緣他示現涅盤。從此以後，再不用感受痛苦。」（譯者:聽了

這個公案以後，我們應好好地想一想，已得到獨覺、聖者羅漢的果位仍要

受業報，我們還願意傷害其他的有情嗎？我覺得《百業經》的加持力是很

大的。以前，很多人對因果沒有很大信心，但自從聽了《百業經》以後，

四眾弟子(Catu Parisa)從修行和行為上都有了很大的進展。我相信以後

閱讀《百業經》的人也同樣獲得利益。）


    本師釋迦牟尼佛如是宣說竟，在座的人都對輪迴生起了厭離心。世

尊見眾人已堪為法器，便為他們傳了相應的佛法。眾人中有些得了加行道

的暖位、忍位、頂位、世第一位;有些得到了預流果、一來果、不來果、

阿羅漢果;有些種下了金輪王的種子;有些得到了梵天、帝釋天的果位;有

些得到獨覺果位;有的種下了無上菩提的種子更多的人對三寶生起了無偽

的信心。


出處：《百業經》
http://www.palyul.org.tw/palyultaipei/selectedd_articles/hundred.htm

--

    確定生命的無限相續，則人生種種現象，方有可能得到合理解答，
    人類行為價值，也有了切身的依託標準。

    在生命無限相續中，目前所作所為，
    都會影響自己的未來，果報均須自我承受。

--
夫兵者不祥之器物或惡之故有道者不處君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡為上勝而不美而美之者是樂殺人夫樂殺人者則不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏將軍居左上將軍居右言以喪禮處之殺人之眾以哀悲泣之戰勝以
喪禮處之道常無名樸雖小天下莫能臣侯王若能守之萬物將自賓天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦將知止知止218-168-212-57.dynamic.hinet.net海
Jack0 在 07/02/02 15:58:05 從 218.168.212.57 修改這篇文章