法王晉美彭措金剛上師 傳講
堪布索達吉 譯導
頂禮本師釋迦牟尼佛!
(79)極 賢
—佛臨涅盤 調化證果
佛為兜率天子時，三十三天(Tavatinsa)中有一干達國，國王名叫極
喜，他經常對帝釋天奏樂供養。兜率天子觀察因緣後，降臨人間。帝釋天
告訴極喜:「極喜呀，兜率天子已到人間投胎，不久他將會降生，對南贍
部洲眾生普降妙法甘露，你也應到人間去投胎，將來也能得到甘露妙法。」
極喜國王說:「帝釋天呀，我正忙於音樂，暫時沒有時間，以後有空再說
吧。」他沒有去。
此時，有外道自然派的行者名極賢，當地的很多人們對他像阿羅漢
一樣恭敬供養。在他所住的城邊有一無熱惱的大海池，池中的天龍及眾神
也恭敬他。他有時到海邊自由自在地生活，有時到海邊的曇花園裡觀賞。
此時，世尊已降生於人間。帝釋天告訴極喜:「極喜呀，現在大菩薩已降
生了，我們應該去供養他。」極喜又對帝釋天說:「帝釋天呀，我現在忙
於音樂，沒有時間，以後再去吧。」世尊降生後，依世尊的功德，曇花園
裡的很多曇花開始發芽生長。當曇花開始發芽時，這個外道想:在我祖先
的遺言裡，對曇花盛開有兩種說法:一是有轉輪王出世;二是有如來出世。
而此時曇花已發芽，馬上會盛開，這是自己的福報所顯現的吧。他心想:
我可能是轉輪王或是佛，他暗自得意。
這時，世尊看到老病死的痛苦後，就發心到森林裡去修行。帝釋天
又告訴極喜:「極喜呀，現在我們的大菩薩觀察老病死的痛苦後，到森林
裡去修行了，我們應該去親近他。」極喜又說:「帝釋天呀，現在我忙於
音樂，以後有機會再去吧，現在還不能去。」
後來，世尊於菩提樹下證得了無上菩提果位，為很多眾生轉法輪。
帝釋天又告訴極喜:「極喜呀，世尊現已開始為眾生轉法輪了，我們也應
該去聽法吧！」極喜仍舊說:「帝釋天呀，我現在忙於音樂，暫時不能去。」
（譯者:有些人，別人勸他來學院，他總說:「不行呀，我現在還要上班，
以後再去吧。」可很多人中間就已經死了。所以，求法應立即求。）
世尊轉法輪時，曇花園裡曇花已全部盛開，香氣遍滿一由旬左右。
這時，自然派的外道極賢以為，肯定是自己福報所顯現。
後來，世尊到處廣轉法輪度化眾生，去了很多很多的地方，像鹿野
苑、王捨城、捨衛城、嘎雅過日等，先後度化了五大比丘、八萬天子、目
犍連和舍利子以及他們各自的眷屬二百五十等人。時捨衛城有一沙彌
(Samanera)，證得阿羅漢果位，具有種種神變，他依靠神變到各個地方去
採花摘果，供養僧眾(Sangha-dana)和自己的堪布。有一次，他到無熱惱
海池旁邊去準備找水果，被外道極賢看見了，立即呵責:「這是我的地盤，
你不能到這個地方。」沙彌說:「這不是你的地方，這是我們公眾享用的
地方，你不能擅自獨用。」外道與沙彌都說是自己的，由此而僵持不下，
後來外道極賢說:「既然如此，我們比賽神變，誰的神變厲害，地盤就算
誰的。」結果外道極賢輸了，沙彌便到花園裡去自在地享樂。
此時，世尊的度眾事業將圓滿，準備趨入涅盤，便到了俱捨拉城市，
（譯者:泰國有佛涅盤時的像，與北京臥佛寺的身像一樣，當時我看到佛
的身像很痛苦，實在忍不住掉下了眼淚。）這時佛想:我一生中該調化的
眾生基本上已調化了，現在還有最後兩位:一個是三十三天(Tavatinsa)的
極喜，一個是曇花園的外道極賢。世尊思維:三十三天(Tavatinsa)的極喜
比較傲慢(Atimana)，他肯定不會下來，我乾脆上去度化他。（譯者:所以，
法王如意寶(Cinta Mani)出去時有這樣的意義，有些高僧大德、居士到我
們學院來聽我們傳法，他們沒有這個緣份；而法王出去時，他們就可以得
到調化。）到了三十三天(Tavatinsa)干達國王極喜的宮殿門口，世尊又
想:極喜是很傲慢的，如果沒有化現另一身相，直接顯示自己身相的話，
他肯定不會恭敬。故世尊幻化成另一干達國王的身相，手拿綠寶石的千弦
琵琶對極喜說:「我們賽琴吧。」極喜聽到後，一看是與他同樣的人，馬
上想通過比賽折服他，便喊他進來。二人都拿著一樣的千弦琵琶，開始比
賽。比賽中，極喜的琴弦斷了一根，照樣能奏出不變的妙音，佛陀化身的
琴弦斷了一根同樣能奏出妙音，直到最後，只剩一根琴弦時，他們都仍能
奏出妙音，但沒有琴弦時，佛陀化身依然能奏出不變的妙音。極喜卻不能
奏出妙音了，他的傲慢倏然消失了，心想:琴弦一根也沒有了，他竟然仍
能彈出妙音，便對佛的化身『極喜』生起了歡喜心。這時，世尊才把自己
的身相顯現出來。極喜對世尊生起了很大的敬信心，於佛前恭敬祈求傳法，
佛陀也根據他的根基意樂，傳了相應的法，他立即摧毀薩迦耶見，獲得了
預流果位。
外道極賢，此時看到曇花已全部枯萎，心裡生起了很大的痛苦，心
想:我原來身體很好的時候，曇花全開得很好，我現在已一百二十歲了，
而曇花也漸趨枯萎。看來，我肯定會在短時間內去世了。他心裡非常憂愁、
痛苦，不禁慟哭起來。這時，有一個對他生歡喜心的天人告訴他:「你不
要憂傷，曇花盛開不是因你的福報因緣而來，這裡是金輪王的地方，金輪
王或佛陀出世時，曇花發芽;金輪王開始執政或菩薩現證菩提時，曇花完
全盛開;金輪王逝世或如來涅盤時，曇花枯萎。曇花的綻開、凋落非依你
的福報，而是依釋迦牟尼佛的福報而顯現的。釋迦牟尼佛要在今晚趨入
涅盤，故曇花枯萎了，你不要這樣痛苦、憂愁，也不要這樣哭喊。」他聽
到後心想:我心裡有許多疑惑，而佛陀今晚欲趨入涅盤，我應馬上去親近、
拜見佛陀，佛陀一定能解除我心裡的許多疑惑。便立即前往俱捨拉城。此
時，世尊的色身在這裡，阿難尊者在門外守護。外道極賢從很遠的地方看
到了阿難尊者，便祈求:「我聽說佛欲入涅盤，而我有很多疑問請教佛陀，
我相信佛陀能斷除我的疑惑，如果不是很麻煩的話，祈求尊者一定允許我
拜見佛陀！」阿難尊者觀知世尊的化身還沒有回來，所以想盡一切辦法阻
止外道極賢進去拜見。極賢再三祈求進去拜見世尊，阿難尊者告訴極賢:
「你不要這麼做，佛陀現在身體不是很好，你不要去麻煩佛陀。」極賢又
再三祈求：「尊者，你不要這麼說，因佛出世極難得，佛陀馬上要入涅盤，
如今若沒有見到世尊的話，很可惜。我心裡有很多疑問，無論如何，如果
不是太麻煩的話，請尊者給我一個機會去見佛陀。」阿難尊者再三勸阻，
極賢仍再三祈求。此時，世尊已從三十三天(Tavatinsa)返回，佛有天耳，
知內外聲音，聽到阿難把極賢擋於門外，佛告阿難:「讓他進來吧，我接
見外道是最後一次了，我用『善來比丘(Ehi-Bhikkhu)』的方便語傳比丘
戒也是最後一次了。」阿難應諾，把外道極賢帶了進來。極賢十分高興，
於世尊前恭敬頂禮，並請問世尊:「現在外道有六大宗派，各有不同觀點，
請世尊開示，他們哪些是對的？」世尊告極賢:「我從二十九歲出家精進
修行至今五十多年，已度化了很多眾生，對法和非法能無誤取捨，像我們
這樣的法門，外道確實是沒有的。」世尊對極賢詳細講了八菩提支的很多
教言。講完後，外道極賢的一切障礙、疑惑和邪見，已全部斷盡，得到無
垢法要。他又在阿難尊者前祈求:「尊者是佛陀最主要的弟子，我願在佛
陀教法下出家，請尊者攝受。」阿難尊者便去世尊前祈求:「外道自然派
的極賢，願在佛陀教法下出家，受持具足戒，請佛陀慈悲攝受他。」如是
祈求後，世尊便以「善來比丘(Ehi-Bhikkhu)」的方便語為極賢傳了比丘
戒，又傳了一些教言。剎那間，極賢成為身著法衣、手持缽盂的出家人，
他精進修持，獲證阿羅漢果位。在他的境界中:黃金與牛糞相等，虛空與
手掌無別。諸天齊讚他的功德。這時，他想:佛陀今晚示涅盤的話，我住
世也無意義，不如提前趨入涅盤好一點（羅漢生死是自在的）。我應該對
自己的身體作五種加持後趨入涅盤，他發願:我於佛前趨入涅 後，一、
所有外道皆無法接近我的遺體，若外道來時我的遺體周圍有大水圍著，使
他們無法靠近;二、若內道道友來則可以接近我的遺體;三、我的遺體內道
者能抬動;四、外道抬不動我的遺體;五、火化(Sarira Nissanda)時，內
道派梵淨行者能把我的遺體點燃和熄滅，而外道派無法做到。他做了五種
加持後，即趨入了涅盤。很多人聽說極賢涅盤了，外道派說是他們的尊
者，在路邊、街頭、各個地方舉行了隆重的儀式，並準備迎回他的遺體;
但佛教內道說是自己的尊者，二派爭執相持。後來佛教內道人說:「如果
是你們的尊者，你們親自來把他的遺體抬走吧！」外道過來時，極賢尊者
的遺體周圍全是大水，他們無法靠近;佛教內道梵淨行者去時則可以靠近。
他們對外道說:「看，不是你們的尊者吧，如果是你們的尊者，你們為什
麼進不來？現在依靠我們的加持，你們進來吧。」外道們依靠內道者的加
持，得以接近尊者的遺體。進來後，內道者說:「如果是你們的尊者，你
們就把尊者的遺體抬走吧。」但外道千百萬人也抬不動，內道者又說:「你
看，這不是你們的尊者吧，如是你們的尊者，你們為什麼抬不動？」內道
者便輕鬆地抬起了尊者的遺體去火化(Sarira Nissanda)。到了火化場，
內道者又說:「如果是你們的尊者，請你們把尊者的遺體點燃吧。」但外
道怎麼也點不燃，內道者又說:「不是你們的尊者吧，如果是你們的尊者，
你們為何點不燃？你們看著我們點燃。」他們邊說邊引起了火，火燃得正
旺時，內道者對外道們說:「如果是你們的尊者，你們用牛奶把火熄滅吧。」
但外道怎麼也熄不滅。內道者又說:「你們看，不是你們的尊者，是我們
的尊者，我們可以用牛奶把火熄滅。」他們邊說邊用牛奶把火熄滅了。「如
果是你們的尊者，你們可以把骨灰拿去供養。」但外道怎麼也看不見骨灰。
內道者說:「說明不是你們的尊者，是我們的尊者，我們供養。」說畢，
內道梵淨行者把尊者的骨灰拿來做了各種各樣的供養。
時諸比丘請問世尊前後因緣。世尊告諸比丘:「這是他前世的發願力。
在賢劫人壽二萬歲時，印度鹿野苑有一位直智國王，他手下的一位大臣生
了一個很莊嚴的孩子，具有三十二相，八十隨好１。大臣為孩子舉行了隆
重的誕生儀式，依其種姓取名迦葉，大臣用牛奶、酸奶、油餅等精心餵養
他。後來相士對迦葉預言:『這孩子如果出家將成為如來、正等覺，若在
家則是轉輪聖王。』當時，有一個小時候就與迦葉要好的的婆羅門孩子—
—無憂，聽到相士的授記後，覺得自己要與他生生世世在一起，便告訴迦
葉:『您將來去森林中苦行的話，不要捨棄我，一定要帶我去。』迦葉心
裡想:在涅盤時我不能捨棄他，但現在我不能答應他。於是在表面上答應
了他。迦葉觀察到人生的老病死之痛苦，便發心到寂靜的森林中去修行。
無憂童子知迦葉沒帶自己一起去，便很生氣:『迦葉這麼不守信用，本來
答應帶我一起去森林中修行，為何現在把我捨棄了？』幾年苦行後，迦葉
已證得無上正等正覺，便回到鹿野苑為眾生轉法輪。直智國王準備了各種
甘美的飲食祈請迦葉佛去應供，並在迎接的道路兩旁佈置了各種花、香、
傘蓋、幡幢等，隆重地將迦葉佛迎請到王宮，敷起高座，請佛入座。此時，
無憂聽說迦葉已證得佛位回到了鹿野苑，並且接受國王恭敬供養。雖然心
裡很想親近迦葉佛，但因舊怨未消，不願意去迦葉佛面前，只是站在遠遠
的地方觀看。迦葉佛知道無憂沒來親近自己，便遙伸右手，如象鼻一般把
無憂拿到自己身邊，問:『無憂，你為何不來見我？為何不來親近我？』
無憂說:『佛陀，您本來許諾帶我一起去森林，可後來您獨自去了，我心
裡對您生氣，所以就不來親近您。』迦葉佛告訴他:『你誤會了，我當初
的意思是在涅盤時不捨棄你的。當時，把你帶到森林中苦行有什麼意義？
現在我們的緣起成熟了，你自己發信心吧。』無憂此時才解開心結，他對
迦葉佛祈求:『佛陀，我願在您教下出家受持比丘戒，祈請開許。』迦葉
佛以『善來比丘(Ehi-Bhikkhu)』的方便言辭為他傳了比丘戒，又傳他一
些相應的教言。但無憂非常懈怠，沒有精進修持。迦葉佛對他宣講了寂靜
處的功德，讓他去一個寂靜處修持，他遵從佛意住了很久。後來，迦葉佛
圓滿了一生的弘法事業，準備示現涅盤。這時，很多天人互相告曰：今晚
中夜，如來、正等覺迦葉佛要趨入涅盤。也對無憂說了，他聽後非常痛苦，
心想:我雖然在佛陀教下出家了，但什麼境界都沒得到，非常慚愧，而今
佛陀即將涅盤，不得不離開他，內心的痛苦無法形容。天人對他說:『不
要如此痛苦，我帶你去佛陀那裡，對你今生會有很大意義的。』天人便把
寂靜處的無憂帶到迦葉佛處。迦葉佛觀察他的根基給他傳了相應的法之
後，無憂滅盡了煩惱，獲證了阿羅漢果位。此時，他想:佛陀中夜入涅盤，
我還是先趨入涅盤好一些。便先於佛取涅盤了。帶他來的天人想:無憂能
趨入涅盤是我帶他來得到加持的緣故，以這個善根願我將來在釋迦佛出世
時，令佛歡喜，在佛教法下出家獲證羅漢果位，要先於佛趨涅盤。諸比
丘，當時的那位天人就是現在的極賢，他當時是發如是的願，今願力成熟
故，在我教法下出家證得阿羅漢果位，先於我而涅盤。」
世尊復告諸比丘:「還有另外的一段因緣。在很早以前，森林中有五
百仙人，附近有一位天人，對仙人特別恭敬，盡力地保護他們。當時，如
來、正等覺、人天導師俱留遜佛（Kakucchandha Buddha）出世，主持了
一次較大的法會，天人也去參加了法會，他聽到佛陀的聲音後，生起了很
大的信心。回來後，對五百仙人宣說了佛陀的種種功德。五百仙人聽說後，
對俱留遜佛生起了很大的信心，祈請天人帶他們去拜見佛陀。於是，天人
就帶他們去了。這五百仙人遙見佛陀三十二相、八十隨好的莊嚴，心裡頓
時生起了勝於十二年禪悅的歡喜心，他們親近如來，恭敬頂禮，祈求諦聽
佛陀的教法。佛陀觀察他們的根基意樂，為他們傳了相應的法，五百仙人
全得到了無來果位。他們又再三祈求俱留遜佛，願出家受具足戒。俱留遜
佛以『善來比丘(Ehi-Bhikkhu)』的方便語給他們傳授了比丘戒，並傳授
了教言，五百仙人摧毀了薩迦耶見，滅盡了煩惱，獲證了阿羅漢的果位。
在他們的境界中:黃金和牛糞等同，虛空和手掌無別。諸天齊讚他們的功
德。俱留遜佛圓滿了一生度化眾生的事業，準備趣入涅盤，五百比丘覺得:
於佛後涅盤沒太大的意義。故於佛前先趨入涅盤。此時，天人覺得:此五
百仙人能得涅盤全是憑我的引導，我願以此善根在象俱留遜佛一樣的如來
前，令佛歡喜，出家獲證阿羅漢果位，先於如來趨入涅盤。諸比丘，你們
是怎麼想的？當時的這位天人就是現在的極賢。以其願力成熟故，今生於
我教法下，令我歡喜，出家並獲證阿羅漢果位，而且先於我涅盤。」
諸比丘請問世尊:「世尊，以何因緣極賢在臨終前得佛救度，並證得
羅漢果位？唯願為說，吾等樂聞。」世尊告諸比丘:「不僅是現在，以前
也有同樣的因緣。諸比丘，那是很早以前，印度鹿野苑有位梵施國王，因
為他有一匹寶馬（寶馬具有他人無法傷害主人的能力），很多國家都對他
束手無策。因此，他通過各種手段對一些小國橫徵暴斂。後來，寶馬去世
了。消息傳到黎宏國家，很多人特別高興:以前梵施國王擁有寶馬，我們
對他束手無策，現在寶馬已失，便可以伺機報復。梵施國王也知道這些情
況，所以，他不敢邁出皇宮半步。後來，國王聽說從北方來的馬販子販來
一批馬，便對手下幾個擅察良馬的人說:『各位，聽說現在北方來了一批
馬，其中肯定有寶馬，你們去觀察，如果確實有，就把寶馬連同所有的馬
匹全部買來。』他們遵命去觀察，確有一匹寶馬。回稟國王后，國王非常
高興，賞給馬販子很多銀兩，將全部的馬匹都買下了。國王又得到了寶馬，
也不再懼怕他人的報復了。一次，他乘著新買的寶馬去公園裡遊玩，黎宏
國家的人們聽說了很高興，他們也不知道梵施國王又買了新的寶馬，便率
領四大軍隊將整個公園包圍得水洩不通。當梵施國王正在公園裡快樂地游
玩時，突然發現被圍，便驚慌失措，捨棄了所有的隨從，隻身匹馬往回逃。
而公園的四周，除了一個花池與橫欄以外，全都兵馬密佈。梵施國王決定
越池而逃，黎宏國的軍隊知道後，馬上萬箭齊發射向花池，箭射中了寶馬，
寶馬內臟俱出。國王知道寶馬已身負重傷，心裡非常恐懼，想是難以逃命。
寶馬知道國王此時的恐懼心理，就告訴國王:『國王，請您不要害怕，我
雖已身負重傷，但沒把您送回皇宮之前我是不會死的。』國王聽後才得以
安心。寶馬忍著巨痛，一直堅持把國王送回皇宮才死。諸比丘，你們是怎
樣想的？當時的這匹寶馬就是現在行持菩提的我，當時的梵施國王就是現
在的極賢。當時我就是在他面臨死亡的怖畏時解救了他，遣除了他的怖畏;
今世我也是在示現涅盤前度化了他，解除了他的輪迴之苦，使他得證羅漢
果位。
諸比丘，另外，還有一段在我臨死之時度化他的因緣:是在很早以前，
掌管那嘎哇札城的耳朵國王，喜好打獵。有一次，耳朵國王率四大軍隊去
森林中打獵，他發現了河邊自由自在生活的五百隻野獸，立刻令四大軍隊
包圍群獸，準備將他們全部擒殺。群獸知道被困，都很絕望，便四處亂竄，
卻找不到任何藏身之處，它們決定越河而逃，但個個身體矮小，都沒有能
力越過那條河。只有獸王，體大力強，它心裡想:只顧自己逃命沒有多大
意義，不如借我身體來度大家。便對群獸言:『各位，請不要慌亂，現在
河這邊沒有軍隊，我臥在河裡,你們踩著我的身體跳到對岸，就有逃脫的
希望。』說畢便走進河裡，讓群獸踩著它的身體渡河。到最後一個野獸時，
獸王已奄奄一息。這個野獸很擔心自己不能逃脫，獸王便安慰它:『你不
要害怕，待你們全部解脫困境，我才會去的。』最後一隻野獸也安抵彼岸
了。諸比丘，當時的獸王就是現證得菩提的我，最後得救的一隻野獸就是
現在的極賢，其他的野獸是以前度化的仙人。當時也是我除其怖畏，解救
了它們;現在，也是我在臨近涅盤之際度化了極賢，除其生死之畏，令得
聖果究竟之樂。」當時，世尊問阿難:「你有沒有看見很稀有的事？」「世
尊，阿難看見了。」「阿難，你看見了什麼？」「阿難看見了世尊幻化另
一身去其它地方度化眾生了。」「阿難，是這樣的。為了度化眾生，我將
色身留在俱捨拉城，另一個幻身去三十三天度化極喜了。在臨涅盤之際，
有兩個必度眾生，一是天上的極喜，一是人間的極賢。極賢易化，而極喜
傲慢放逸，故我親臨三十三天調化他。」
諸比丘復次請問:「世尊，極喜造了什麼業轉生為三十三天(Tavatinsa)
的干達國王，擅奏樂器？又造了什麼業令世尊歡喜？請為演說，吾等欲
聞。」佛告諸比丘曰:「此乃他前世願力之故。早在賢劫人壽二萬歲時，
如來、正等覺、人天導師迦葉佛出世。當時，有一位擅於彈奏的琴師從南
方來到鹿野苑，鹿野苑的直指國王對他特別器重，像對待大阿羅漢一樣地
做了各種供養。因國王對他歡喜的緣故，他在財富等各方面都很圓滿，在
鹿野苑常住，並享受著美好的生活。時鹿野苑有一位非常貧窮的居士，他
看到這位琴師過著圓滿舒適的生活，也覺得彈琴是一個很好的職業，心裡
很羨慕。心想:我將來能像這位琴師一樣該多好！這位居士，他皈依佛門，
一生守持淨戒，在臨終時發願:以我皈依持戒的功德，願我生生世世生於
富貴之家，成為擅長彈奏的干達國王，（注:在藏史的記載中，干達國王
是極擅長音樂的，故妙音天女有時也稱為干達國天女。）或成為特別擅長
音樂的人; （師言:這裡大家尤其應該注意的是：一個修行人，無論耳聞
目睹到世間什麼樣的榮華富貴、奢侈享樂都不能生貪執羨慕之心，更不能
這樣發願。發這些有漏的願都是錯誤的，如發願做巨富天人等。因為我們
出家人一邊做無漏的功德，一邊回向發願，願很容易成熟。這樣以無漏的
功德實現了一個有漏的心願，豈不太可惜了嗎？我們在座的各位應該共同
發願往生西方極樂世界，我的大恩金剛上師托嘎如意寶等諸多傳承上師都
往生了極樂世界，他老人家得到菩提金剛授記後，一心一意猛厲發願往生
極樂世界，沒有發其它的願。我們還可以依據《普賢行願品》、《大圓滿
願詞》而發願，不能發、更不要發世間有漏不究竟的、無利自他的願。不
要像這位琴師一樣貪圖享樂，帝釋天怎樣都勸不動他去拜見世尊。今生我
們藉往昔的福德幸遇如此殊勝的妙法甘露，得到一些無漏的功德，我們一
定要發願以此功德往生極樂世界。往生極樂世界雖有很多不同的觀點，但
全知麥彭仁波切曾教言:我們凡夫以信願肯定能往生。往生極樂世界後，
再來度化眾生也很方便，對自他利益極大。應該把我們聽聞、宣講《百業
經》的功德，回向我及一切有情無間往生極樂世界。以此短暫的人生所積
的一切功德，願我們生生世世不離上師三寶，同生極樂國。） 他還發願，
將來在釋迦世尊應化世間時，令佛歡喜，不做令佛不歡喜的事。諸比丘，
你們是怎樣想的？當時的這位貧窮的居士就是現在的干達國王極喜，以其
願力成熟故，他今生有如此之果感，又因我與迦葉佛的功德、事業相同故，
今在我前，令我歡喜。」
諸比丘復次請問:「世尊，以何因緣，臨涅盤時顯現感受痛苦？惟願
為說。」世尊告曰:「不僅是現在，以前為度化眾生也顯示感受痛苦。在
很早以前，吐美佳城有位勝者國王，他的王妃生下了一個很莊嚴的王子，
他們為小王子舉行了隆重的誕生儀式，取名為勝利，用牛奶、酸奶等各種
食物餵養著。他很快長大了，學習並精通了五明等一切世間法。後來，勝
者國王告訴他說:「你現在應出巡體察民情。」小王子遵命於父王，便率
眾眷屬出巡。不久，勝者國王突患重病，多方治療皆不見效，不久就駕崩
了。大臣速派人稟其父王駕崩，請王子速回宮中。可王子不願回宮，並告
訴大臣說:『如果你們能行持十善，我自會回宮;否則，本人絕不會回宮的。』
聞此，諸大臣立即頒布國內行持十善的條令，再請太子回宮，並發誓一定
行持十善。太子這才肯回宮，繼王位執國政。這位年青有為、正直慈悲的
勝利國王常積資糧，做廣大佈施，求衣者施衣，索食者施食，並隨緣佈施
象、馬等各種財富資具，他一直堅持這樣的善舉。奉行十善的人越來越多，
行善者老死後即生天上，天人越來越多。帝釋天想:為何天人增多了？人
間是有佛陀，還是有金輪王出世？因天人增多只有如來出世與金輪王執政
兩個原因。這樣思維之後，他又作了觀察，才知道不是這兩個原因，而是
勝利國王實行仁政，令人們奉行善法，故天人增多。頓時，覺得勝利國王
如此行持無上菩提非常了不起，但他又轉念一想:勝利國王的誓言是否堅
定，如果堅定應該供養他，如果不堅定應該鼓勵他。想畢，帝釋天就變幻
出很多乞丐和貧者來到人間乞食，他們祈求大臣:『我們這麼多人無衣無
食，國王能否攝受我們？』大臣將此稟告了國王，國王答應滿足他們的衣
食，可他們祈求:『我們不需其它的飲食，只需人的鮮血。』國王聽後想:
他們一定是非人，而不是真正的人。但為滿足他們而殺害其他的眾生是不
應理的，我是行菩提道的人，唯有以自身的血肉來佈施他們。國王便問他
們:『殺害其他眾生是不可能的，我以自身的血肉來供養你們好不好？』
他們聽了很高興,國王便抽出自身的鮮血供給他們，一塊一塊地割自身的
肉來供養他們。同時，勝利國王發願:以此善根，願世間無明愚癡增上的
眾生得到無上正等覺的果位。如此，幻化的乞丐和貧者都得到了滿足。帝
釋天很內疚，心想:我現在已給菩薩添了很多麻煩，應該加持他身體恢復。
本來天人的甘露能加持人的身體馬上恢復，但此時帝釋天已無能為力。為
了讓菩薩生起歡喜心，帝釋天便問:『您供給我們血肉會不會不樂意或生
後悔？』勝利國王說:『我割自己的肉，抽自己的血沒有一點不樂意和後
悔，我一念及地獄、餓鬼、傍生之苦，更加使我生起悲心。』『您這麼說
我們不太相信。』『如果你們不信，我可以發誓，以菩薩和三寶的諦實力，
若我對佈施自身的血肉有一點不悅和後悔，則願我身體不要恢復;若我對
此無有絲毫的不悅和後悔，則願我的身體立即恢復如初。』在發願的剎那，
勝利國王的身體已恢復如初。帝釋天見此，非常高興，便顯現出自己本來
的身相，於國王前頂禮，合掌作如是言:『大菩薩，我給您添了很大的麻
煩，請您諒解，我不是真正的乞丐貧民，而是帝釋天。』說畢不見了。諸
比丘，當時的勝利國王就是現在行持菩提的我，當時為了度化眾生也是顯
現了痛苦，今亦如是。」諸比丘聞已，歡喜信受，作禮而去。
出處：《百業經》
http://www.palyul.org.tw/palyultaipei/selectedd_articles/hundred.htm
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確定生命的無限相續，則人生種種現象，方有可能得到合理解答，
人類行為價值，也有了切身的依託標準。
在生命無限相續中，目前所作所為，
都會影響自己的未來，果報均須自我承受。
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夫兵者不祥之器物或惡之故有道者不處君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡為上勝而不美而美之者是樂殺人夫樂殺人者則不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏將軍居左上將軍居右言以喪禮處之殺人之眾以哀悲泣之戰勝以
喪禮處之道常無名樸雖小天下莫能臣侯王若能守之萬物將自賓天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦將知止知 218-168-211-138.dynamic.hinet.net海
Jack0 在 07/01/28 9:20:29 從 218.168.211.138 修改這篇文章