１０．自我的消融
自我的消融，是要從自我肯定及自我成長的過程中逐漸完成的。
如果連自我是什麼都不知道的人，同他談自我消融是毫無價值的。譬
如對一個不知道錢為何物的人，說不要錢，便等於廢話。諸位不要因
為聽到說佛教講「無我」，就等於否定了自我的價值。所以一定先要
有我，然後才能無我。
我是什麼﹖是生命加身體。可以用一個「十」字來標示，豎的一
條線代表時間，橫的一條線代表空間。在時間這條線的座標上不斷地
移動的是生命，昨天在，今天在，明天還在，表示我還活著，這是生
命的存在；在空間這條線的座標上，我的身體要佔據一個位置，或是
在這裡，或是在那裡，不停地移動，表示我有一個活著的身體，在兩
條線的交叉處「＋」，便是活動於時間和空間中的自我價值的存在，
自我的價值，包括正面的和負面的。正面的價值是獲得的成就，負面
的價值是遇到的挫折，成就和挫折使人產生了愛和憎，因此愛和憎相
加，也等於自我。愛什麼﹖首先是愛自己的身體所擁有的生命，有了
命，另外想愛的東西就多了，財、色、名、位、權、勢等，恨不得整
個世界都屬於我的。可惜的是，世事無常，包括老命在內，一切的東
西，都不能保有多久。因此，身體加生命，所構成的自我，是那般的
脆弱與無奈。因此，自我的另一個代詞就是「無常」。從觀念上說，
這是人人都可以接受的，故也人人可把自我消融。自我消融就等於佛
說的無我。
但諸位不要害怕，一聽到無常、無我的道理之後，回家去就會連
先生、太太、孩子都不要了。因為一切都是無常嘛！因為自我消融，
並不等於不負責任。何況無常無我，也不就是什麼也沒有，尚須有慈
悲的責任及智慧的功能。
無常並非不好，如果當你正處在接受惡運折磨的情況下，因為惡
運也無常，你就不會絕望，往往惡運過後否極泰來；因緣的轉變，壞
事可成善果，這種因緣就是自己的努力，加上時勢環境等的配合。菩
薩就是按照因→緣→果的法則，從凡夫轉化為聖人，從菩薩完成佛果
。成長到佛的層次，就從自我的成長中，逐步完成了自我消融的境界
。當在沒有達到這個徹底的消融自我之前，就要練習著如何來自我消
融。《金剛經》上說︰「過去心不可得，未來心不可得，現在心亦不
可得。」從時間上來說，過去的已過去，未來的尚未來，現在的，轉
眼即成為過去。都只有過程而無實在的東西，所以都不能執著，執著
也是幻景，如把幻景當做實有，就會變成自我的累贅。人生的一過程
，猶如火箭昇空，火箭從發射台發出而飛向太空的過程中，每隔一段
時間，就要扔掉一節已經用完燃料的廢物，若不扔掉就會成為阻礙火
箭繼續昇空的累贅。人要自我成長，就像要上昇的火箭一樣，不斷的
丟掉累贅的廢物；使用燃料時那是儲蓄著動力的有用之物，用完了動
力不扔掉它的空殼，便成上昇前進的累贅。
人生應當要不斷地落實於現在，努力於現在；有了成就，而能不
執著成就，便是自我消融。
《金剛經》裡，尚有這樣的幾個名詞︰「無我相、無人相、無眾
生相、無壽者相。」「我相」是個人與另一人相處而存在；「人相」
是因為我相而存在；「眾生相」，是從我與許多人相處而存在；「壽
者相」是自我中心在時間上的延續。如果世界上祇有「我」一個人，
便不會感覺到我的存在，因為有我與別人的相對比較，才有自我價值
的出現。我的成敗得失，是相對於別人的存在而浮現出來。一旦能夠
把自我價值的情執化解消融，便會體驗到《金剛經》所說的無我、無
人、無眾生、無壽者的四相，其實就是自我的消融，也就是自我的最
高人格的完成。
消融了自我的執著、自我的煩惱，便能顯現出無我的大智慧以及
平等的大慈悲；實際上就是自我的無限自在與無限包容。可以稱之為
空，也可以稱為無我、無相、無住、無念，一切都無，唯有智慧與慈
悲的功能，在世間的眾生群中，永無休止地展現於無窮空間及無盡時
間的內外中間。
（戴玉冰居士整理錄音帶，經聖嚴三度刪修成稿於一九九五年元旦）
節錄自『聖嚴法師教禪坐』
http://ccbs.ntu.edu.tw/canon/PUBLIC/MEDIT/
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