２．因緣
有與空，看似對立，實是一體的兩面，「有」代表因緣有，「空
」則是指的因緣所生的任何現象，其自性畢竟是空。因是主，緣是賓
，一個現象的產生，必有其主因，及附屬的助緣才成。例如此次禪修
營，「我」是主因，我希望提供對社會有貢獻的人士有聽聞佛法、修
學禪法的機會，以發揮其在社會上正面的影響力，促進社會進步與和
諧，而來參加的諸位則是緣，沒有諸位的參加，這次的禪修營便辦不
成了。反過來說，目前的社會結構、價值觀念、種種現象，變化得太
快，極需有類似禪修營的活動，提供給大眾，做心靈的調適；這個需
求便成為因，禪修營的提供則成為緣；亦即各位是因，我應大眾之需
求而給予協助，反成助緣。
因此，我們彼此，互為因果，亦可互為因緣。
一切的現象都無法離開因緣。《阿含經》說，因緣是「此有故彼
有，此滅故彼滅」。「有」是指現象的生起，「滅」是指現象的消失
。現象的生滅有大有小，有長有短，有種種不同的層次。從宇宙的大
環境看，現象的生滅有四個過程︰成、住、壞、空，這是屬於物質的
現象。對人類的肉體而言，則有生、老、病、死，這是屬於生理的現
象。以我們的念頭來說，則有生、住、異、滅，這是屬於心理的現象
。
宇宙體中任何物質的現象，都不外乎成、住、壞、空四種形態的
變化。
當一種物質現象，由於因緣聚合而出現並存在之後，必然會逐漸
經歷壞的過程而歸於空的結果。生理現象及心理現象，亦有相同的情
況。此乃所謂的因緣「生」和因緣「滅」。我們這個眾生世界的一切
，總是離不開因緣生滅的變幻。猶如萬花筒，暫時看似有、實際上是
假、是空。
我們都知道，每一個人的肉體生命，都會經歷生、老、病、死的
過程。生理現象存在於環境的物質現象中，所以會產生自身與外境之
差別。外境與內境，對我們造成相需相斥的影響，便有所謂內外交煎
，而產生種種喜怒哀樂等心理現象。此等現象，使得人的情緒起伏不
定，起伏愈大，煩惱愈多，起伏愈小，心愈平和，因此我們應努力使
心理現象的生、住、異、滅，盡量減少其次數、延長其時段，那便是
定，有了定則智慧漸漸產生，煩惱漸漸斷除。心念的生滅現象，就像
平靜的水面，因風吹而波動，然後會產生層層的漣漪；若生滅現象減
少，則像水波愈來愈平靜，終至心平如鏡、心明如鏡，這就達到「空
明」的境界了。心理現象，可好也可壞︰好的是善心，因之而造善業
，是修行；惡的是不善心，因之而造惡業，是墮落。既然都是從因緣
而起，便可用意志的努力，向善去惡。
我們是生存在「現在」、是在「空」裡。對於度量大的人，我們
稱之為虛懷若谷，是取山谷空豁之意。然而山谷的空，還不算大，整
個宇宙，才是無限寬廣，所以稱為虛空，能夠含容一切萬物。如果能
夠超越宇宙，那就真的體會到絕對的自在、究竟的空了。故言現象的
有是含藏於究竟的「空」之中，可見空才是最好、最高的境界，如果
能把「空」運用得當，將使你左右逢源，處處便利，時時自由。
佛法所說的自性、法性、佛性，指的就是空性，一切現象本具空
的特性，現象變而空性永遠不會改變，故說自性不變。由此可知，現
象「有」和自性「空」，乃是一體之兩面。一般人的常識經驗，只看
得到「有」，而無能體驗空，因為「有」的現象一直在變，無法保持
，無從掌握，便使人產生種種矛盾衝突的煩惱。如果能看到「有」，
也看到「空」，便能了解萬法的真實相，便不會引起煩惱了，那是有
了高度智慧的人。但如只看到「空」，沒看到「有」，這種人會顯得
消沈，同樣也是煩惱不已，對自己對社會均有負面作用。
我們要了解︰「有」是過程，「空」是目的，在達到目的前，不
能離不開「有」的過程，必須在過程中，看目的是空而離過程的有；
然後要離有也離空，不落空有，即空即有，才是正見。
節錄自『聖嚴法師教禪坐』
http://ccbs.ntu.edu.tw/canon/PUBLIC/MEDIT/
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