至尊宗喀巴大師傳(上)
法王周加巷著
郭和卿譯
禮贊和求神扶助事業
諸佛悲智力，表現紅花衣（即僧衣），圓明相好中，戲化現佛跡。彼與妙吉祥（彼指
宗喀巴），美名怙主身（妙吉祥即文殊），無別具德師，請賜福善齊[1]。
往昔多劫摧四魔[2]，現證十力[3]佛位尊，一般觀感為再來，現十二業此土生[4]。
後繼難調諸有情，贊如白蓮勝導師，釋迦獅子[5]佛尊前，三門[6]虔誠作禮敬。（以上為
禮贊釋迦佛）
誰為佛之首要徒，說即彌勒與文殊，現菩薩相完佛事，二聖應是禮敬處。（以上禮贊
彌勒、文殊二聖）
龍樹、無著開車軌[7]，深觀與及廣大行，此土空前如日月，普稱聖前應禮敬。（以
上禮贊龍樹與無著二聖）
聖天以及佛護等，世親、方象與法稱，莊嚴贍洲諸班、珠，（指印度諸班智達與大成
就者），緬懷稀有頂上尊（言應觀想在頂上而作尊敬）。
能以正法白晝光，改變藏土為淨場，是昔法王諾、班等，（諾指譯師，班指大德），
來藏諸師前讚揚[8]。
緣起無欺現幻「有」，自性為「空」不相仇，以此離邊中觀見（離常斷二邊而住於中
道之見），與深密道究竟義，光明、幻身、雙運等，若知取作修佛用，頓時能解顯密法，
難要網結盡全收。由此空前語甘露（語甘露指宗喀巴的著作教言），重開佛教千葉蓮，念
師善慧名稱[9]恩，第二佛前禮百周[10]。
師尊顯密之教法，猶如純金無垢雜，講、修以掃益淨潔，開顯贍洲放光華。
從彼二大弟子起（二大弟子即賈曹與克珠），直至格魯派[11]法統，所有現未到來
師，頂敬依止遍無涯（以上頌句為禮贊格魯派諸師）。
遍主不動金剛佛，以及能怖、勝樂尊，度母文武諸尊前，勝共悉地[12]祈速生。
怙主及內外閻摩，瑪索、卻嘉五明王[13]，摧壞魔軍金剛力（金剛力為護法神名），
請作四業[14]事永揚（以上兩頌為求神扶助事業）。
【注釋】
[1]以上為禮贊與文殊體性無二無別的具德宗喀巴大師，請師賜給福善。
[2]四魔：蘊魔、煩惱魔、死魔，天子魔。
[3]十力：處非處智力、自業智力、種種勝解智力，種種界智力、根勝劣智力、遍趣
行智力、靜慮解脫等持等至智力、宿命隨念智力、死生智力、漏盡智力。以上十力，唯佛
具足。
[4] 現十二業此土生：十二業指從兜率下降事業、入胎事業、誕生事業、學書習定事
業、婚配賽藝事業、離俗出家事業、行苦行事業、誓得大菩提事業、降魔成佛事業、轉法
輪事業、從天降臨（即為母說法後復降臨此世界）事業、示涅槃事業。以上十二事業，為
釋迦牟尼在「此土」娑婆世界的功業。
[5]釋迦獅子：釋迦牟尼的別號。
[6]三門：指身、語、意。言身、語、意都當虔誠而作禮敬。
[7]車軌：言深觀與廣行兩派如車行的軌道，此軌道為龍樹與無著所開，眾皆隨行。
[8]是昔法王諾、班等，來藏諸師前讚揚：此為禮贊西藏諸王、譯師，及從印來藏諸
班智達和大成就者。
[9]善慧名稱：宗喀巴大師的名諱，藏語「羅桑紮巴」，譯意為「善慧名稱」。
[10]第二佛前禮百周：言宗喀巴大師為釋迦佛以後再來此世成佛者，媲美佛陀，故稱
第二佛。念其恩德，故當頂禮百遍。從「能以正法白晝光」句起，至「第二佛前禮百周」
句止，總括其義，是說若知採取宗喀巴大師以「顯」教的離二邊中觀中見，配合甚深「
密」道的究竟教義一一光明、幻化身、雙運身等最重要的言教甘露（即諸論著），作為修
成佛道之用。則頓時能解開所有顯密諸法中的難處網結。由大師的言教甘露的灌溉，重開
出如千葉白蓮花的佛教。這種功德，只有與佛媲美的第二佛陀宗喀巴才能做得到，故當百
遍頂禮。
[11]格魯派：「格魯」譯意包括有善律、善理、善宗規等意思。為宗喀巴師徒所創藏
傳佛教新噶丹派之別名。漢俗以此派所著衣帽尚黃色，故稱之為黃教。這一稱法不大妥
當，但已在漢土中流行。
[12]悉地：為梵語，譯意為成就。有殊勝和共通兩種成就。
[13]從「怙主」起至「卻嘉五明王」：皆為護法神之名，「瑪索」意為退敵母。五明
王，指身、語、意、事業、功德五種護法神——明王。
[14]四業：指和息、增長、權懷、誅滅四種事業。
至尊宗喀巴大師傳(上)
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－－第十四世達賴喇嘛
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喪禮處之道常無名樸雖小天下莫能臣侯王若能守之萬物將自賓天地相合以降甘露民莫
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