※ 引述《woooooooolf@anet.net.tw (￣◥◣●◢◤￣)》之銘言：
> 何謂：(末那識)緣(帶質境)？
> 在實務上，就是指：
> (末那識)只會攀緣(自我實體)。
> 而眼、耳、鼻、舌、身、腦
> 就是(末那識)的自我實體。


開場：

法友以唯識名相來推演解讀，但似乎卻對其中內涵未完全釐清，尤其
是此類問題，於前數篇討論中，便已點出予您，這與「識轉變」有重
大關係，但似乎法友尚未全盤瞭解，導致一起始便與古德原論出發與
定義有所不同。

前言：

基本上，三類境是慈恩宗的創說，它除了延續護法系對「識轉變」的
解讀之外，可以說是中國本土文化下的產物。

護法系對「識轉變」的看法中，有所謂見分與相分之解說，而不同於
安慧系。並且，由於在護法系之承傳中，探討主觀精神對於客觀對象
的認識作用之時，產生獨有的心所四分論說，然而，此論中會產生境
相同種或別種之紛擾，是故，三類境之主要任務，為由認識論來辨認
一切境相，來闡明同別種，而並不是用來解釋根塵識。所謂的同別種
，主要是能變與所變〈此變字為慈恩宗獨有，依印度本土原意則是能
緣、所緣〉的過程中，生起異熟轉變、末那轉變、境了別轉變的所緣
境，會難免互相交錯，是故，玄奘對此問題作一總結而獨創。

轉變，透露出原本妄識說的立場，是必須以識用，而並非以識體來說
明識轉變的一連串變化，由這一點看來，安慧系是比較符合世親之原
意，然而，護法系卻有傾向以識體出發來說明轉變的現象界，這雖是
題外話，但卻因為見相分之論，導致識的變境，或是探討識的作用與
被作用的對象之內容，反客為主，成論述主軸。

三類境：

如前所說，玄奘將認識的塵境分成三類，即性境、獨影境、帶質境。
性境，為前五識及第八心王對有體實相的直覺〈現量〉或為第六識所
緣種種實色而得境的自相，此時是不帶任何言說，沒有謀劃成其標準
或物質的相關性質，故稱性境。這般的塵境是客觀的存在，並沒有情
緒的分別，也就是如實所呈現的心靈影像。

帶質境，為性境實體有其托帶的特性，這特質可分為真或似，但皆為
錯覺，如鏡在面對某物後，便會帶著其物之特質而於鏡中生其形象，
並且，這類的塵境是由比量所緣而得。

當心與心連帶而起的時候，稱之為真，心與色連帶而起的時候，稱之
為似。所謂心與心連帶指的是七緣八識為本質，見分為我，而此雖為
無明我執之覆性污染，卻以為真。另，心與色連帶而起也就是識緣取
色的境界，有其所托帶的本質，但可藉由事實而知其自相不符，譬如
長短等相是此物所自帶的本質，受第六識緣此物過去影像，而比量〈
indirect measurement〉分別，得所帶本質之結果，這見分別的本質
，由於以落謝影子為比，故此以假名稱之。故心與色連帶所生之似帶
質境，主要所談的是六識外緣五塵的轉變。

獨影境，簡單的說就是指純粹的意識行為，在沒有接觸到外境時，可
以展開回憶、想像等等各種思維，這樣，也會在心中出現影像，故稱
獨影。此塵境有二，其一如前帶質境中所題，意識緣過去五塵時落謝
影子之境，又稱有質獨影，其二則為如其絕對之義，乃純粹的第六意
識行為或所緣，稱為無質獨影。是故，當約概瞭解此三境於慈恩宗中
有何所指及與其關係之後，始才能瞭解如《唯識開蒙》說：

「前五第八。唯一性境。第七末那。唯一帶質。第六通三。」

結語：

雖末那所緣之境，唯一帶質，但主要指七緣八識，而法友所稱之「末
那識只會攀緣自我實體云云」，其實是屬似帶質，而此似帶質為「第
六通三」之範疇，故並非為「末那識」，另，末那指思量、意，有依
生、污染等劣義之意涵，故作為六與八的的橋樑，而第八指有取貪愛
，這是古唯識將原始佛教中的心、意、識的細分說明，也是心、心所
的論述，而中國獨有三類境名相，主要探討的是心與塵境的關係，或
是客觀的對境與主觀的自我，只是，上述所說這些論述，有些已背離
原始教義，而不受個人同意，但有些也以阿含為出發，如不傳於中國
的安慧系論述。

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Imasmim sati, idam hoti; imass'uppada idam upajjati.
imasmimasati, idam na hotil；imassanirodha imam nirujjhati ti.
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