苦諦：文藝表現階段。貼切入微的觀察生命之苦，不自欺的表現生命之美；由越沈重
的哀傷，越艱苦的掙扎，表現越雄健的信願，越悲憫的毅力；連番的奮發挫折
，表現滿懷的希望。觀三毒緣起，表現朵朵微笑。
集諦：知識分析階段。科學實驗（偏重自然現象）、計量統計（偏重社會現象）、辯
證分析（偏重思維世界）、因緣觀照（照見五蘊皆空）。修四念處觀三毒因緣
。
滅諦：涅槃解脫階段。由煩惱（情智衝突）的生生滅滅到煩惱的不生不滅（情智交融
）。由觀緣起無我到厭離三毒纏繞而入無願三昧，由無願三昧而精進不放逸，
而入八風吹不動的無相三昧，兼融自由（不主宰）與自律的無我三昧。
道諦：日常生活階段。由恐懼焦慮、冷漠到無畏自在慈悲的五蘊（五個世界）和三業
大用（身、口、意）；由主宰欲、耽溺（依習氣好惡團團轉，不依生命實際需
要）到自由與自律。
五 根
信根：相信人格可以大自在大無畏（不憂不懼）；相信幸福（人人身心需要的滿足）
可以在人間實現；相信佛法僧三寶的普及是人間淨土的保證。
勤根：人生自是有情痴，此恨不關風與月。精進是成就三寶的必要條件。
念根：視聽言動憶念三寶普及。精進，使人不昏沈；念念不忘，使人不散亂。
定根：不散亂、不昏沈就是定。只有在此定中，人才清楚自己的身心需要，是可以量
化（時間、次數…）和調整的。有此定，人就不耽溺，成長就事半功倍。
慧根：慧是不主宰，不耽溺的自由心靈，能洞察眾緣。
四 念 處
身念處（內觀生理變化）：觀地（關節鬆緊）、水（濕燥分泌）、火（體溫冷熱）、
風（呼吸脈搏快慢）。專意呼吸，能使人入甚深禪定。觀四大則四大皆空。
受念處（內觀逆順習氣之苦樂感受）：由六根六識的趨避觀習氣好惡，逆習氣則苦，
順習氣則樂；由六境好惡觀貪瞋的生滅無常，順我則貪，逆我則瞋，我指主宰
欲和耽溺習氣；由貪瞋的生滅無常觀過去心（戀與悔）、現在心（放不下什麼
、拿不起什麼、不自在什麼、無聊、躊躇、鬱悶、緊張、散亂、恐懼、昏沈…
等又是什麼）、未來心（猜疑、恐懼、嫉妒、盼望的是什麼）；由三心觀是非
判斷，善惡取捨、美醜好惡如何受三心影響。
心念處：內觀念頭生滅奔竄飛逝，究竟放不下什麼，內觀念頭阻滯遲緩，究竟想不通
拿不起什麼；放不下就散亂，拿不起就昏沈。人要懂得休息。
法念處：觀主宰欲和耽溺習氣影響念頭，再影響感受情緒，再影響生理，由細而粗，
唯有定慧雙修精進不放逸又耐心，才能成就無我（斷主宰欲和耽溺）慈悲。
七覺支
（1）四念處； （2）擇法（觀照主次要因緣，創造最有利於修行弘法的條件和環境）
； （3）精進（向佛、學法、強僧）； （4）法喜洋溢； （5）身心輕安； （6）定
（無緊張、散亂、昏沈）；（7）捨（無焦慮）。
四神足
（1）欲三昧：厭離貪瞋生滅相續，不願再有五蓋（貪、瞋、散亂、昏沈、疑）糾纏
，發願出離。入無願（無所有）三昧。
（2）勤三昧：精進不放逸，勤斷主宰欲與耽溺，勤生慈悲救濟苦難的大智大能。入
無量三昧。
（3）止三昧：三際托空，養精蓄銳。入無相三昧，六境不耽溺。
（4）觀三昧：洞悉因緣，速速成就與普及三寶。入無我三昧，自在無畏。
四正勤
（1）已生之惡令斷； （2）未生之惡（三毒五蓋）令不起； （3）已生之善令增；
（4）未生之善（戒定慧三學，護持三寶，法布施、財布施、無畏布施）令起。
八 正 道
（1）正見：四諦十二因緣、三寶六和僧。
（2）正思：眾緣生滅，不主宰，不耽溺，不冷漠。
（3）正語：忠實知見因緣的語言表達。不自欺欺人。
（4）正業：創造幸福快樂美感但不製造痛苦煩惱的行為因緣。
（5）正命：有助三寶成就因緣的經濟生活。
（6）正勤：群策群力成就和推廣三寶。
（7）正念：修四念處成就是成就人間淨土的基礎。
（8）正定：發出離心入無願三昧（不願再有三毒相逼），發菩提心入無我三昧（不
主宰、不耽溺、不冷漠），功力圓滿入無相三昧大自在大無畏。
五 力
（1）信力：自覺的自信，八風吹不動。
（2）勤力：入無量三昧（慈悲喜捨，風塵僕僕）。
（3）念力：照見五蘊眾生苦空而大悲大願大行。
（4）定力：心平氣和、神閒氣定；知足常樂、持盈保泰。
（5）慧力：速速成就六和僧（知見一致，初果；持守共訂戒律；權責分明；思維、
語言、行為和樂互動以住持佛法）；速速建設人間淨土，使人人免於匱
乏、免於恐懼、免於焦慮。
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Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa
（ 禮敬世尊 ､ 阿羅漢 ､ 正等正覺 ）
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