一、念覺支：即四念處。這是一種「觀照自我」的修行，綿綿不斷地做身、受、
心、法四層次掃描、警覺，緊跟緊隨乃至「起時知起，滅時知滅，沒時知沒；已起知
已起，已滅知已滅。」醒時修行，要睡時也要「繫念明相」（作光明想，以保持正念
）。此修行要領著重在當下「第一印象」的覺察力，也著重當下身心苦惱的調伏與舒
解，若對自己身心變化不在意或不覺察，便會不斷地惹煩惱而干擾身心活動。身念處
是分分秒秒都不錯過地警覺自身從腳到頭的生理（四大）狀況，及行立坐臥、屈伸俯
仰、語默動靜。它的成就目標是時時放鬆、不緊張的生理狀況及明明白白地知道自己
此時此刻做什麼。受念處是分分秒秒注意自己的情緒、感受，是苦的、樂的、非苦非
樂的，它的成就目標是保持不起情緒。心念處是分分秒秒注意自己的心念是否出現不
必要的影像，而干擾此時此地該做的事，它的成就目標是擦亮心眼，使之不昏沉、不
散亂、不追悔、不追戀。法念處是看住身口意是否有順我則樂，逆我則苦的主宰欲橫
行，它的成就目標是銷毀「自我」的妄見錯覺，出離頑強堅持自我保護的「我」，不
考慮因緣條件而圖一味支配的「我」，不知因緣生滅法而以為長存的「我」。經過四
念處的修行，身心會愈來愈敏銳，而達到任何身心的變化都無所遁形。
二、擇法覺支：由念念分明的觀照，而確知確信煩惱心與清淨心都是有因有緣地
生起，有因有緣地消失，非偶然生滅，也非神力所作。要使煩惱永盡無餘，需要有智
慧主導，擇法是一種分別智慧，與念覺支的觀慧不同，它的作用在於辨識善惡法，惡
法是五蓋，善法是調伏五蓋，成就無貪無瞋無癡。「五蓋」是貪欲、瞋恚、掉悔、昏
沉、疑惑，它們是苦惱的龍頭，永不休止地干擾警覺力。「貪欲蓋」是迷戀、黏著於
色聲香味觸的五欲樂受。「瞋恚蓋」是對不順我心的人事物生惱火。「掉悔蓋」是身
不安於當前所做、當前所受，口說無意義的閒話，心恣意放縱、攀緣，因虛耗時間、
生命而懊恨。「昏沉蓋」是飲食不當、缺乏運動、健康不良、生活不節制、攀緣六境
後的疲乏所引起。「疑惑蓋」是對自己修行能力、對善知識、對真理懷疑乃至不信任
，而不想努力或不得袪疑要領。五蓋的生滅、消長，直接明顯地影響生命的活力、創
造力及觀照力，由擇法而知自我節制（戒）的必要性及修習、強化止觀能力的迫切性
，憑藉戒定慧的修習力及證量而辨識三寶（佛陀、佛法、僧團）是真正歸依處，值得
終身賣力奉獻。
三、精進覺支：以念覺支、擇法覺支作基礎，修行即能確定目標與方向，這時候
就需要加緊努力（精進）。警覺五欲、五蓋需要消除，無貪無瞋無癡之善法需要培育
、長養，進而渴望親近善知識、聞法、布施等。學道如逆水行舟，不進則退；不精進
則做不到正念相續；不正念相續則五蓋惡法輪番上陣，連難得的善根都會被腐蝕、吞
噬、淹沒。唯有身口意精進才有修行成績，有修行成績才能不懊悔，只有不懊悔才不
會愧對自己、愧對善知識，只有不愧才能使人生充實、坦然、有意義，而充滿法喜。
四、喜覺支：法喜是由精進修行而來的，法喜是由正念之樂、解憂之樂、無悔之
樂、無愧之樂、充實之樂、離繫之樂，它是檢驗修行成果的一個品質管制。一分精進
必然有一分喜樂跟隨，否則修行不但沒上道，還會用錯功，增長愚癡。外教徒也有喜
樂（如攀緣上帝而感聖靈充滿），但與佛教的法喜不同，法喜的產生是離攀緣、離煩
惱的繫縛，它有一定必然的修行歷程。
五、輕安覺支：貪瞋癡的重擔一分一分地棄捨，法喜也一分一分地生起，由三毒
的逐漸遠離、棄捨，而紓解了自我戀著和自我防衛的衝突與壓力，心靈的重重束縛、
不自在鬆開了，身心從此感到輕安、平靜；有如旅人在赤炎炎的大太陽底下長途跋涉
之後，走到樹蔭下納涼的愉快心情。身輕安是肌肉沒有繃緊感，心輕安是心頭輕鬆、
不躁鬱、不煩悶，任何時刻若身心沒輕安感覺，則需要回頭從念覺支加強掃描、分析
，發覺問題，解決問題。
六、定覺支：遠離五欲、保持身心的安祥輕鬆即近於初禪境界（初禪主要意義是
離欲生喜樂），心力自然而然有相當程度的集中力。由繫念呼吸入手，專注地密切注
意長息短息、出息入息，功夫深時、能得最高禪定（四禪），方法簡單又不易出岔。
有了定力，日常生活中就會減少散亂、昏沉與白日夢。
七、捨覺支：停留於定力成就，是一種修行的障礙，定力的目的，不是為了專注
而已，專注的目的是為了有效地覺察自己空虛不安和繫著的微細因緣，進而把種種繫
著放下，遠離空虛。捨覺支的上頭還有六個覺支，循序而來，可見放下萬緣，及實踐
「厭離、不厭離俱捨」（放得下又拿得起）的灑脫，需要一番漸進的程序，想超越躐
等，只怕欲速則不達。
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Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa
（ 禮敬世尊 ､ 阿羅漢 ､ 正等正覺 ）
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