您有新信

 
Re: [轉載] ”空樂大定”(男女雙修法)釋疑
#1
jt5354
發信站: lotus (yikun.nstdc.nthu.edu.tw )
 聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。是
 時佛告諸比丘。是身有肌膚髓血肉。含滿
 屎溺。自視身見何等好。常有九孔惡病。常不
 淨常流。可足慚。常與冤家合。為至老死。亦
 與病俱。何以不惡。身會當墮。會當敗以棄屍
 地中不復用。為狐狼所噉。何以見是不慚。誰
 說貪婬。如佛言。少可多罪。自心觀是。如屠
 杆屠机為骨聚。如然熾火。如毒藥痛為旋。
 癡人喜為喜不自知。何以不畏羅網。貪婬為
 癡。財錢穀金銀牛馬奴婢。人為命故求。命在
 呼吸。本命亦自少極壽百餘歲。亦苦合會。觀
 是誰為可者。如時過去。便命稍少。命日俱盡。
 如疾河水。如日月盡。命疾是過去。人命去不
 復還。如是為不可得。人死時命去。設使若干
 財。索天下奇物。亦一切有。死時對來亦不
 樂。亦不可厭。亦不可樂。亦不可自樂無餘。但
 可自作善。所自作善。所應自然。若以知會當
 死。當有何等樂。人可墮貪婬。設使久壽。設使
 亡去會當死。何以意愛俱樂。何以故。不念自
 靜。極意受悅。兒已死啼哭。不過十日。過
 十日已後。便稍忘之。愛兒婦亦爾。為家室
 親屬知識亦爾。以勤苦治生致財物。自愛身
 命綺好。人死時皆棄所有。身僵在地。下入
 於土。但為陰去生隨行受形人。譬如樹果實
 已見。如是為有人意墮有中。天下一切果
 物。一人得不自足。若得一分。當那得自厭。無
 有數三十五樂自樂遍之當為有何等益。人
 已逢苦索受罪人意為是所好。謂有所益不
 欲受靜索為毒。[虫*兀]自身如少多亦爾。如多少
 亦爾。如病為大小亦苦。譬如骨無有肉。狗得
 咬之不厭。如是欲狗習。是亦難得。已得當多
 畏之。是習所不久。人亦墮惡。如人見夢。已寤
 不復得。貪婬亦如是。劇夢如夢為有樂。如黑
 [虫*兀]如鉤餌肉。如樹果實。實少味多。亡為增
 結。為惡作本。道家常不用。是人在天上舍樂。
 亦天上色樹。亦在端正好苑園。亦得天上玉
 女。已得天人。不厭天上五樂。今當那得厭天
 下樂耶。為取二百日骨。骨百二十段為筋纏。
 為九孔常漏。為六十三種。為百病極。為肉血
 和。為生革肌。為中寒熱風。為屎溺為千蟲。
 皆從身起。中亦有千孔。亦有劇為親已壞他
 為。從是不淨出。從鼻中涕出。從口[泳-永+羨]唾出。
 從腋下汗流出。從下孔處屎溺出。如是皆
 從身出。劇?間死人。誠可惡劇舍後可惡處。
 身所有不淨如是為不淨種為從是本來如金
 塗餘物為衣故香粉脂澤赤絮紺黛。為癡人
 見是為是意亂。如畫瓶赤如坑覆草。人所抱
 愛後會悔。比丘聞經跪拜受。道教如是

                            身觀經







--

            Namo tassa bhagavato  arahato   sammasambuddhassa
              (  禮敬世尊   、   阿羅漢 、    正等正覺  )

※ 來源:•蓮花佛學世界 lotus.twbbs.org•[FROM: 103.c218-184-170.eth]
Tue Jul 30 21:28:17 2002
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: [轉載] ”空樂大定”(男女雙修法)釋疑
#2
jt5354
※ 引述《jtprt.bbs@yikun.nstdc.nthu.edu.tw (jt5354)》之銘言:
> 【 在 violent.bbs@bbs.nsysu.edu.tw (真紅眼戰神 ) 的大作中提到: 】

   不知道修密的雙色身還承認是釋迦牟尼佛的弟子嗎?
   若承認,那請您遵守佛陀的毗尼藏
   大正藏的律部中有 《 佛說優婆塞五戒相經一卷》

                婬戒第三

佛告諸比丘。優婆塞。不應生欲想欲覺。尚不
應生心。何況起欲恚癡結縛根本不淨惡業。
是中犯邪婬有四處。男女黃門二根。女者。人
女非人女畜生女。男者。人男非人男畜生男。
黃門二根亦同於上類。若優婆塞。與人女非
人女畜生女。三處行邪婬。犯不可悔。若人男
非人男畜生男黃門二根。二處行婬犯不可
悔。若發心欲行婬。未和合者犯下可悔。若
二身和合止不婬。犯中可悔
若優婆塞。婢使已配嫁有主。於中行邪婬者
犯不可悔。餘輕犯如上說。三處者。口處大便
小便處。除是三處。餘處行欲皆可悔
若優婆塞。婢使未配嫁。於中非道行婬者。犯
可悔罪。後生受報罪重
若優婆塞有男子僮使人等。共彼行婬二處。
犯不可悔罪。餘輕犯罪同上說
若優婆塞共婬女行婬。不與直者。犯邪婬不
可悔。與直無犯。若人死乃至畜生死者。身根
未壞。共彼行邪婬。女者三處犯不可悔。輕犯
同上說
若優婆塞自受八支。行婬者犯不可悔。八支
無復邪正。一切皆犯
若優婆塞。雖都不受戒。犯佛弟子淨戒人者。
雖無犯戒之罪。然後永不得受五戒乃至出
家受具足
佛告諸比丘。吾有二身。生身戒身。若善男子。
為吾生身起七寶塔至于梵天。若人虧之其
罪尚有可悔。虧吾戒身其罪無量。受罪如伊
羅龍王

﹦﹦

對於佛陀,聖弟子具有不動搖的信念,如是『世尊乃是阿羅漢--應當供養的聖者,真正
完美的自覺者,智慧和德行兼備的成就者,善巧地斷除貪瞋癡者,洞悉世間真相者,可
調教者的最佳教練,諸天和人類的導師,自覺覺他的佛陀,世間至尊的聖者』。

對於法,他具有如是不動搖的信念『法由世尊善巧的解說,此時此地即可親見,當下遠
離種種熾熱的燃燒,不論什麼時候都可以,請親自前來觀察驗證,通達內明之道,智者
當會自行證知』。

對於僧伽,他具有不動搖的信念,如是『世尊聲聞僧伽循著善良、正直、真實、完善的
方法修習。向須陀洹道,得須陀洹果﹔向斯陀含道,得斯陀含果﹔向阿那含道,得阿那
含果﹔向阿羅漢道,得阿羅漢果。如是四雙八士才是世尊的聲聞僧伽,應該佈施、禮遇
、供養、尊重、這是世間無上的福田』。

他對於聖者所珍惜的戒律,不毀壞、不缺斷、不玷污、不雜染,進而脫離輪迴惡道的恐
怖,為智者所讚嘆。不執取世間的貪愛,循序導向於禪定。

                     敬請恭敬憶念南無本師釋迦牟尼佛
--
           Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa
            (  禮敬世尊   、   阿羅漢 、    正等正覺  )



>   戰神兄
>  這篇原始轉貼文章的內容,如果單就四分律全本來看(或整個大正藏律部的各部廣律)
>  這些理論與倡言事實上都是波羅夷,僧俗全犯。
>  台灣大乘佛教的化區除祕密大乘的某些派系倡言外,那是他們的因果
>  縱令深位菩薩可以如是方便,那問題是我們板上的諸位可以如是行嗎?
>  金剛上師他或許持的是德格版的藏律,經文可做如是解,那是他們的因果
>  可是阿含當中的喬達摩與南傳佛教區可不如是解的喔
>  淫為障三學增上本,沒例外也沒開延,試問,以台灣佛教徒自居的大乘
>  也持五戒者多少人?每月奉行八齋日而不間斷者有多少人?
>  受持菩薩戒有多少人?這些不是一個網站提供的某些消息就能認定修雙色身能成就
>  深觀緣起的四聖諦為首的四念住三十七道品開展 乃至的法住智趨向涅槃。
>  凡夫身該修凡夫法,持凡夫律,這稱為老實修行,不要動不動就以法界大菩薩
>  的證境來俇惑都是未破(身見、戒禁取、疑)的板上諸位佛弟子,如果這是為了
>  市場需要的話?那未免謗三寶出佛身血乃至斷送佛教命脈而不自知。
>       jt5354合十敬啟
> 對於佛陀,聖弟子具有不動搖的信念,如是『世尊乃是阿羅漢--應當供養的聖者,真正
> 完美的自覺者,智慧和德行兼備的成就者,善巧地斷除貪瞋癡者,洞悉世間真相者,可
> 調教者的最佳教練,諸天和人類的導師,自覺覺他的佛陀,世間至尊的聖者』。
> 對於法,他具有如是不動搖的信念『法由世尊善巧的解說,此時此地即可親見,當下遠
> 離種種熾熱的燃燒,不論什麼時候都可以,請親自前來觀察驗證,通達內明之道,智者
> 當會自行證知』。
> 對於僧伽,他具有不動搖的信念,如是『世尊聲聞僧伽循著善良、正直、真實、完善的
> 方法修習。向須陀洹道,得須陀洹果﹔向斯陀含道,得斯陀含果﹔向阿那含道,得阿那
> 含果﹔向阿羅漢道,得阿羅漢果。如是四雙八士才是世尊的聲聞僧伽,應該佈施、禮遇
> 、供養、尊重、這是世間無上的福田』。
> 他對於聖者所珍惜的戒律,不毀壞、不缺斷、不玷污、不雜染,進而脫離輪迴惡道的恐
> 怖,為智者所讚嘆。不執取世間的貪愛,循序導向於禪定。
>                      敬請恭敬憶念南無本師釋迦牟尼佛
Tue Jul 30 05:48:39 2002
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: [轉載] ”空樂大定”(男女雙修法)釋疑
#3
jt5354
發信站: lotus (yikun.nstdc.nthu.edu.tw )
               《《 菩薩訶色欲法經 》》


 女色者。世間之枷鎖。凡夫戀著不能自拔。女色者。世間之重患。凡
 夫困之至死不免。女色者。世間之衰禍。凡夫遭之無厄不至。行者既
 得捨之。若復顧念。是為從獄得出。還復思入。從狂得正。而復樂
 之。從病得差。復思得病。智者怒之知其狂而顛蹶。死無日矣。凡夫
 重色。甘為之僕。終身馳驟。為之辛苦。雖復鈇質寸斬。鋒鏑交至。
 甘心受之不以為患。狂人樂狂不是過也。行者若能棄之不顧。是則破
 枷脫鎖。惡狂厭病。離於衰禍。既安且吉。得出牢獄。永無患難。女
 人之相。其言如蜜。而其心如毒。譬如停淵澄鏡。而蛟龍居之。金山
 寶窟。而師子處之。當知此害不可近。室家不和。婦人之由。毀宗敗
 族。婦人之罪。實是陰賊滅人慧明。亦是獵圍尟得出者。譬如高羅。
 群鳥落之。不能奮飛。又如密網。眾魚投之。刳腸俎肌。亦如暗坑。
 無目投之。如蛾赴火。是以智者知而遠之。不受其害。惡而穢之。不
 為此物之所惑也

                        菩薩訶色欲法經




--

            Namo tassa bhagavato  arahato   sammasambuddhassa
              (  禮敬世尊   、   阿羅漢 、    正等正覺  )

※ 來源:•蓮花佛學世界 lotus.twbbs.org•[FROM: 103.c218-184-170.eth]
Tue Jul 30 21:25:27 2002
回覆 | 轉寄 | 返回

Re: [轉載] ”空樂大定”(男女雙修法)釋疑
#4
jt5354
發信站: lotus (yikun.nstdc.nthu.edu.tw )
               《《  身觀經  》》


 聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。是
 時佛告諸比丘。是身有肌膚髓血肉。含滿
 屎溺。自視身見何等好。常有九孔惡病。常不
 淨常流。可足慚。常與冤家合。為至老死。亦
 與病俱。何以不惡。身會當墮。會當敗以棄屍
 地中不復用。為狐狼所噉。何以見是不慚。誰
 說貪婬。如佛言。少可多罪。自心觀是。如屠
 杆屠机為骨聚。如然熾火。如毒藥痛為旋。
 癡人喜為喜不自知。何以不畏羅網。貪婬為
 癡。財錢穀金銀牛馬奴婢。人為命故求。命在
 呼吸。本命亦自少極壽百餘歲。亦苦合會。觀
 是誰為可者。如時過去。便命稍少。命日俱盡。
 如疾河水。如日月盡。命疾是過去。人命去不
 復還。如是為不可得。人死時命去。設使若干
 財。索天下奇物。亦一切有。死時對來亦不
 樂。亦不可厭。亦不可樂。亦不可自樂無餘。但
 可自作善。所自作善。所應自然。若以知會當
 死。當有何等樂。人可墮貪婬。設使久壽。設使
 亡去會當死。何以意愛俱樂。何以故。不念自
 靜。極意受悅。兒已死啼哭。不過十日。過
 十日已後。便稍忘之。愛兒婦亦爾。為家室
 親屬知識亦爾。以勤苦治生致財物。自愛身
 命綺好。人死時皆棄所有。身僵在地。下入
 於土。但為陰去生隨行受形人。譬如樹果實
 已見。如是為有人意墮有中。天下一切果
 物。一人得不自足。若得一分。當那得自厭。無
 有數三十五樂自樂遍之當為有何等益。人
 已逢苦索受罪人意為是所好。謂有所益不
 欲受靜索為毒。[虫*兀]自身如少多亦爾。如多少
 亦爾。如病為大小亦苦。譬如骨無有肉。狗得
 咬之不厭。如是欲狗習。是亦難得。已得當多
 畏之。是習所不久。人亦墮惡。如人見夢。已寤
 不復得。貪婬亦如是。劇夢如夢為有樂。如黑
 [虫*兀]如鉤餌肉。如樹果實。實少味多。亡為增
 結。為惡作本。道家常不用。是人在天上舍樂。
 亦天上色樹。亦在端正好苑園。亦得天上玉
 女。已得天人。不厭天上五樂。今當那得厭天
 下樂耶。為取二百日骨。骨百二十段為筋纏。
 為九孔常漏。為六十三種。為百病極。為肉血
 和。為生革肌。為中寒熱風。為屎溺為千蟲。
 皆從身起。中亦有千孔。亦有劇為親已壞他
 為。從是不淨出。從鼻中涕出。從口[泳-永+羨]唾出。
 從腋下汗流出。從下孔處屎溺出。如是皆
 從身出。劇?間死人。誠可惡劇舍後可惡處。
 身所有不淨如是為不淨種為從是本來如金
 塗餘物為衣故香粉脂澤赤絮紺黛。為癡人
 見是為是意亂。如畫瓶赤如坑覆草。人所抱
 愛後會悔。比丘聞經跪拜受。道教如是

                            身觀經







--

            Namo tassa bhagavato  arahato   sammasambuddhassa
              (  禮敬世尊   、   阿羅漢 、    正等正覺  )

※ 來源:•蓮花佛學世界 lotus.twbbs.org•[FROM: 103.c218-184-170.eth]
Tue Jul 30 21:28:17 2002
回覆 | 轉寄 | 返回

卍 台大獅子吼佛學專站  http://buddhaspace.org