1）光明：

修行者見到亮光，這時候他可能會誤認為他已經證得涅槃，因此滿足於這種境界而起貪
愛，但這是邪見，是他的「自我」認為他已經證得涅槃了。

2）智：

某些修行者精通教理，會一直思惟佛法，而這種現象會使他偏離當下合。

3）喜：

因為修行偏定而感覺喜，而這是染（煩惱）。修毗婆舍那時是不會有喜的感受，因為體
會到三法印不會導致喜的感覺。

4）輕安：

有時一種非常平靜的狀態會生起，這也是偏定的現象，三法印不可能以輕安而體證的，
這種情況下智慧也不會增長。

5）樂：

樂的感覺也是偏定。樂一生起就無法見到苦了。

6）勝解：

這會造成修行者誤以為他已見到涅槃了，而甚至他的老師告訴他事實並非如此的時候，
他也不相信他的老師的話。這是由於信太強慧太弱（通常慧和信要保持平衡）。

7）策勵：

太過堅忍或精進會令行者感到疲憊，而使他的心變得不太清楚，妄想就會生起。通常進
和定要保持平衡，太過精進會導致妄想，太過偏定會造成修行者停止修行。

8）現起：

念住太強會導致偏定而使修行者會看到幻像（眼前現起各種圖樣），然後他會偏離當下
而無法繼續修行。

9）捨：

有時猛烈的捨念會生起，而修行者會誤以為他沒有煩惱→煩惱為涅槃所滅但他仍有邪見
的煩惱（痴），而貪和瞋也只是暫時地平息，這種情況下他是無法繼續修行的。

10）欲：

修行者會對所有觀的染感到快樂，並且滿足於維持現狀，而因此無法繼續修行。


毗婆舍那染是一種內觀的染著，是由於偏定而產生的，這種情況修行者會產生他已經沒
有煩惱或已經達到涅槃的錯覺。他這種認為「我」已經達到涅槃的感覺是不清淨的。因為
他是以心中有一個「我」的方式在修行。（這已經不是毗婆舍那四念處禪觀了，因為毗婆
舍那不是用一個「我」在修行。

觀的染不會發生在三種修行者身上：

1）不是用正確方法修毗婆舍那的人。這種情況下所生的煩惱不會是觀的染。

2）修行不太精進的人（不太精進，偏定的現象就不會產生）。

3）成就聖道，知道正確修法的人。

修行者去除觀的染的時候，他很快就能清楚的見到生滅的身心，在七清凈中，此智（第
四階智--生滅隨觀智 ）至第十一階智稱為→行道智見清淨。

詳

生滅隨觀智

http://home.kimo.com.tw/dhammachanda_1/nnn_third.html#3-1-4

（七）十種觀的染

什麼是十種染？即（１）光明，（２）智、（３）喜，（４）輕安，（５）樂，（６）
，勝解，（７）策勵，（８）現起，（９）捨，（１０）欲。

其次以此初的觀法而開始作觀者，會生起十種觀的染。此種觀的染，對於已得通達的聖
弟子行邪道者，放棄了業處者及懈怠者是不會生起的，只是對於正行道如理加行而作初觀
的善男子才會生起。

清 淨 道 論
第二十 說道非道智見清淨品

http://nt.med.ncku.edu.tw/biochem/lsn/Tipitaka/Post-Canon/Visuddhimagga/chap20.htm

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Imasmim sati, idam hoti; imass'uppada idam upajjati.
imasmimasati, idam na hotil；imassanirodha imam nirujjhati ti.
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