雜阿含經卷第三十四（九六四）
  佛告婆蹉：「有二法，修習多修習，所謂止、觀。此二法修習多修習，
  得知界、果，覺了於界，知種種界，覺種種界。
  如是，比丘，欲求離欲，惡不善法，乃至第四禪具足住，
  慈、悲、喜、捨，空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處，令我三結盡，得須
  陀洹；三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含；五下分結盡，得阿那含；
  種種神通境界，天眼、天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智皆悉得。
  是故，比丘，當修二法，修習多修習，修二法故，知種種界，乃至漏盡。」

這部經文的斷句要注意，不同的斷句法會有截然不同的意思。

第一種斷句法：

比丘欲求得以下幾種法，就要多修習止觀：

1.離欲，惡不善法，乃至第四禪具足住，
2.慈、悲、喜、捨，
3.空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處，
4.令我三結盡，得須陀洹；
5.三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含；
6.五下分結盡，得阿那含；
7.種種神通境界，天眼、天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智皆悉得。


第二種斷句法：

比丘欲求得以下幾種法，就要多修習止觀：

1.離欲，惡不善法，乃至第四禪具足住，
2.慈、悲、喜、捨，
3.空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處，令我三結盡，得須陀洹；
4.三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含；
5.五下分結盡，得阿那含；
6.種種神通境界，天眼、天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智皆悉得。

若是按照第二種斷句法來斷句，那第3點的次序就是：

  空入處->識入處->無所有入處->非想非非想入處->令我三結盡->得須陀洹果；

斷三結得先入非想非非想入處!?

那一種斷句法才是正確的，請看以下：

雜阿含經卷第三十七（一○四二）
　「若復欲求離欲、惡不善法，有覺有觀，乃至第四禪具足住，悉得成就。所以者何？
  以彼法行、正行故，持戒清淨，心離愛欲，所願必得。
  「欲求慈、悲、喜、捨，空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處皆悉得。
  所以者何？以法行、正行故，持戒清淨，心離愛欲，所願必得。

  「欲求斷三結，得須陀洹、斯陀含、阿那含果，
  無量神通，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智皆悉得。
  所以者何？以法行、正行故，持戒、離欲，所願必得。」

由以上經文比對知，
 “欲求慈、悲、喜、捨...到非想非非想入處皆悉得”和 “欲求斷三結...”
並沒有前後因果關係，是分開來看成是兩種不同的事
經文中沒有入非想非非想入處然後才斷三結的意思。

所以雜阿含經卷第三十四（九六四）應是第一種斷句法才是合理。


同樣的，雜阿含經卷第二十九（八一四）的斷句法應為：

是比丘欲求離欲、惡不善法，有覺有觀，離生[善>喜]樂，初禪具足住，
是比丘當修安那般那念。
如是修安那般那念，得大果大福利。
是比丘欲求(欲求以下幾件事，為斷句加上序號數字)

1.第二、第三、第四禪，
2.慈、悲、喜、捨，
3.空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處，
4.具足三結盡，得須陀洹果；
5.三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含果；
6.五下分結盡，得阿那含果，
7.得無量種神通力，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智者。

如是比丘當修安那般那念。如是安那般那念，得大果大福利。」

的確是有禪定功夫很強具無色定的外道，聞佛法後修五根證初、二、三或四果。
由無色定證果只是方法之一，不能說所有的證果法都得先修無色定。