建議參考資料：
1.文章『大劫的可能算法(Re: 等的到龍華三會嗎？)』(有算好得劫之數量)
2.佛說較量壽命經
3.《大乘理趣六波羅蜜多經》卷3〈4 不退轉品〉
4.起世經[劫住品]/起事因本經/大樓炭經
5.長阿含
6.《賢劫經》〈千佛興立品〉
[前言]
關於劫的描述，散見於大正藏的諸多經典裡面。拜現代科技及cbeta之賜我們
可以很容易的找到很多資料可以參考。由這些經典中我所看到的是，雖然在不
同經典裡面各提到一些，但彼此間並無明顯相悖之處。但唯一比較讓我不解
的是七佛經中的描述：
《七佛經》卷1：「於賢劫中第六劫。有俱留孫佛應正等覺。出現世間。第
七劫。有俱那含牟尼佛應正等覺。出現世間。第八劫。有迦葉波佛應正等覺
。出現世間。第九劫。我釋迦牟尼佛。出世間。應正等覺。
.....
俱留孫佛應正等覺。出現世間。壽四萬歲。俱那含牟尼佛應正等覺。出現世
間。壽三萬歲。迦葉波佛應正等覺。出現世間。壽二萬歲。我化五濁眾生。
壽百歲故。
」(CBETA, T01, no. 2, p. 150, a20-24)
如果賢劫第一佛俱那含牟尼佛是在我們這個世界的人壽四萬歲的時候，那所
謂的第七劫是啥意思。後來想想經中所云釋迦文世尊之前的三佛其實並不是
在我們這個增減劫中出現的。假設上一佛迦葉波佛是在我們這個增減劫中出
現的，那祂距離我們的時間就是(20000-100)*100=一百九十九萬年前。但這
是不可能的，以考古的時間長度來說『最晚的三葉蟲於2.5億年前二疊紀結
束時的生物集群滅絕中消失』。如果我們都能找到三葉蟲的化石，怎麼可能
沒找到迦葉波佛時期的人類文明？但如果前三佛都是處於第六、第七、第八
增減劫(小劫)時期的文明，那就很合理了。可能有人會問『釋迦文世尊是第
九劫(小劫)，以1680萬年來算時間九劫的時間也很短啊？』。那是以我們這一
時期的增減劫(小劫)當基準來看的，但如前所述賢劫經裡就描述了不同世尊
出現時的人壽差距是很大的，因此不能以我們這一時期的小劫時間來推算。
如果是以『賢劫經-千佛興立品』之『導師如來人壽千億歲(今十億歲)』來當
歲數頂峰的基數，小劫就會變成(10^9-100)*10^2約等於一千億年。
如上，如果釋迦文之前三佛存在之經文描述中的劫，理解成小劫or增減劫。
那我所看過的大正藏關於劫的描述就全部串起來了。如下是我對自己所理解
的總整理，也是我依照經中所云，藉之整理出比較能自圓其說的一套模型。
[劫之基本定義]
1.小劫：
增減劫，為該時期人類人壽由最高到最低又回到最高之循環週期所經時間(
簡稱-人壽循環期)，這是以佛的眼光來看的基本時間單位。原因很可能是佛
都是在『劫住』時才會出現，而佛出世的一大事因緣就是要說法度眾，因此
當時得有人類，所以以劫住時人類存在的時間(小於劫住的時間，後敘)來當
佛出現的最小單位描述是可接受的。
換句話說釋迦文世尊在內的四佛之經文記載，以白話現代方式描述就是
『
於賢劫開始
第六個人壽循環期。有俱留孫佛應正等覺。出現世間。
第七個人壽循環期。有俱那含牟尼佛應正等覺。出現世間。
第八個人壽循環期。有迦葉波佛應正等覺。出現世間。
第九個人壽循環期。我釋迦牟尼佛。出世間。應正等覺』
而依照經文記載第九人壽循環期有兩位世尊會出世，也就是釋迦文和彌勒世尊。
2.大劫：
《增壹阿含經》卷47〈49 放牛品〉：「
是時。阿難復重白佛言。然劫有兩種。有大劫．小劫。此人為應何劫。
佛告阿難。斯人當經歷大劫。所謂大劫者。即賢劫。是盡劫數。行盡命終。
還復人身。
阿難白佛。提婆達兜盡喪人根。遂復成就。所以然者。劫數長遠。夫大劫者
不過賢劫。」
(CBETA, T02, no. 125, p. 804, b26-c2)
由上可知我們所謂的大劫指的就是目前的賢劫，而我們正處在賢劫的『劫住
期』中，此期有千佛會出現，地球目前還很年輕。而一個大劫的變動狀態依
照起世經所描述指的是一個三千大千世界的『住、轉、壞、成』。
世尊曾說一個三千大千世界有四種無量，時間太過長遠很難用算的方式描述。
《起世經》卷9〈11 世住品〉：「
諸比丘。於世界中。有四無量。不可量不可稱不可思議。若天若人。世中算
數。欲取其量。經若干年。若干百年。若干千年。若干百千年。若干俱致年
。若干百俱致年。若干千俱致年。若干百千俱致年。終不能得。
何等為四。
諸比丘。若**世界住**。
此不可得算計而知。若干年。若干百年。若干千年。若干百千年。若干俱致
年。若干百俱致年。若干千俱致年。若干百千俱致年。
諸比丘。若**世界住已壞**。
亦不可得算計而知。若干年。若干百年。若干千年。若干百千年。若干俱致
年。若干百俱致年。若干千俱致年。若干百千俱致年。
諸比丘。若世界**壞已復起**。
此亦不可算計而知。若干年。若干百年。若干千年。若干百千年。若干俱致
年。若干百俱致年。若干千俱致年。若干百千俱致年。
諸比丘。若**世界成已住**。
此亦不可算計而知。若干年。若干百年。若干千年。若干百千年。若干俱致
年。若干百俱致年。若干千俱致年。若干百千俱致年。諸比丘。此等名為四
種無量不可量不可稱不可思議。若天若人。無有算計而能數知。」(CBETA,
T01, no. 24, p. 354, b12-c4)
一個『大劫』就是一個上述四種過程的大循環，相對於上述大尺度，人壽的
小循環就是小劫。而由上可知大劫所經歷的時間絕對是n個非常非常長的時
間。不會是『一大劫＝八十小劫』這類描述，參考精華區『華嚴數字體系』
一文就會瞭解以佛世尊的眼光來看『一大劫＝八十小劫』太短了。如果『一
大劫＝八十小劫』，那一大劫裡有千佛在劫住時出現，這樣佛出現就太頻繁
了。然世尊說要『值佛世』是非常非常難碰到的事情。如果是以前述我依照
長阿含所算出來的『一大劫＝二十中劫＝1.3x10^25』的話，假設劫住佔了一
大劫的1/4，也有0.6x10^25年。這樣的時間內千佛出世平均每0.6x10^22次方
年才能碰到一佛。那就符合世尊所說得『值佛世甚難甚難』。
更慘的還在後頭，依照『大乘理趣六波羅蜜多經』卷3〈4 不退轉品〉所述
，阿鼻地獄(無間地獄)的眾生壽命是一個中劫，而且還不是地球時間，是阿
鼻地獄時間一中劫。如果很難想像的話，可以這麼想：
1.炎熱大地獄的眾生壽命是1萬6千年，折合地球時間是5.3x10^16年。
2.阿鼻地獄的眾生壽命是1中劫，折算地球時間根本就是超級大天文數字。
也難怪在地藏經裡面世尊會說『復次普廣。未來世中若有惡人及惡神惡鬼。
見有善男子善女人。歸敬供養讚歎瞻禮地藏菩薩形像。或妄生譏毀。謗無功
德及利益事。或露齒笑或背面非。或勸人共非。或一人非或多人非。乃至一
念生譏毀者。***如是之人賢劫千佛滅度。譏毀之報尚在阿鼻地獄受極重罪
。』
上述的『如是之人賢劫千佛滅度。譏毀之報尚在阿鼻地獄受極重罪』對照上
述的壽命我們可知道，這種罪人在賢劫結束後罪業甚至還沒過一半，會被轉
寄他方地獄繼續受罪如諸長阿含和地藏經所說，他方世界毀滅如果還有罪業
就繼續轉寄他方，一直到罪業消滅。想之令人鼻酸。
3.中劫
度量衡的用處就是計數，如前所述大劫和小劫各有其計數的範圍。也因此中
劫應該也有。依照前述長阿含所云世尊對人類說法時常用的是小劫和大劫，
會有中劫這個數目出現我個人猜測是因為，依受罪來說最慘的就是阿鼻地獄
的眾生，該眾生的壽命長度就定義為一個中劫。換句話說中劫是最長受苦時
間的意思。而一大劫＝二十中劫。
[以大三災的角度來說]
依照起世經的記載，一個三千大千世界的『住、轉、壞、成』是大劫的循環
。
1.住：世界形成並穩定，這時其稱為『劫住』，如賢劫劫住時有千佛出世。
2.轉：世界快要毀滅之前眾生被轉寄他方或往生高層天的過程。
3.壞：大三災出現毀滅三大千世界特定範圍的過程
4.成：三大千世界重新建造的過程
依照起世經之類的經典所云大三災的出現，火災影響光音天以下，水災影響
遍淨天以下，風災影響廣果天以下。而佛說較量壽命經所述天眾壽命如下：
-----------------------------------
四天王天 500
忉利天 1,000
夜摩天 2,000
姰史多 4,000
樂變化天 8,000
他化自在天 16,000
-------以上以年計算--------
---------------------------------
梵眾天 半劫
梵輔天 一劫
大梵天 一劫半
少光天 二劫
無量光天 四劫
極光淨天(光音天) 八劫
少淨天 十六劫
無量淨天 三十二劫
遍淨天 六十四劫
無雲天 一百二十五劫
福生天 二百五十劫
廣果天 五百劫
無想天 五百劫
無煩天 一千劫
無熱天 二千劫
善現天 四千劫
善見天 八千劫
色究竟天 一萬六千劫
-------以上以劫(小劫)計算--------
---------------------------------
空處天 二萬大劫
識處天 四萬大劫
無所有天 六萬大劫
非想非非想天 八萬大劫
-------以上以大劫計算--------
依照上面資料我們可以知道，四空天的壽命單位是大劫，初禪到四禪天壽命
的單位『劫』指的是小劫。而釋迦文世尊所說得小劫大劫，應該是以我們這
時期的『人壽循環期』及賢劫長度為基準來說的。
以欲界最高『他化自在天壽1萬六千歲』來比較，跳到色界『大梵天天壽一
劫半』就是跳到天壽1680萬年*1.5=2520萬大梵天年。而四空天本身已經沒有
可見的形體，因此不會受到大劫成壞的影響，所以壽命是以大劫來算的。
如果『每一劫都會有劫火，把初禪大梵大也毀了，所以大梵天最長壽命為一
劫。』這理論成立，依照起世經所云該劫指的是大劫(所以有劫壞時的大災)
，那大梵天人就**幾乎無法活到一劫**，原因在於--> 每大劫都火災。舉個
例子如果我們把一缸魚每個月將水倒光一次，怎麼可能有魚能活過一個月？
也因此依照『天壽推論三災』的方式估計火災和風災的週期是有問題的。由
此推論出的宇宙太不耐用了。
且這樣的話根本無法符合起世經所描述的『劫轉時有很漫長的時間，讓眾生
轉寄他方或轉生高層天』。起世經說得很明白，該轉寄的時間也是很漫長的
(也就是四種無量)。
光音天人能有火劫的概念，是因為火劫燒不到他們。由前述推論光音天人壽
命八(小)劫(1680萬年*8=13億光音天年)。
起世經所敘述的三災是依序出現，因此我個人認為三災也是依序出現的。也
就是劫壞時依照火災-水災-風災的順序毀滅三千大千世界(風災上至廣果天)
。假設上一大劫莊嚴劫的劫壞是因為碰到火災, 這一大劫賢劫毀滅就是碰到
水災, 下一大劫星宿劫毀滅就是碰到風災.
而大劫的時間太長遠，這中間各天界已經過了很長時間，天眾的知識才能
傳遞(如光音天關於劫火的概念)。就因為大劫太長遠，才能有產生
『住、轉、壞、成』的時間。
如上為我個人的心得整理，如有謬誤或不足之處還請線上大德不吝補充。
--
偶理想中的天堂: 1.每天晚上有小酒小酌一番 (換成紅茶也可以)
2.每天晚上有兩片烤魚下巴 (換成腱子冬粉也可以)
3.每天晚上有奇怪內容的節目(換成鬼話連篇也可以 )
偶理想中的老年生活: 在河港旁擺熱呼呼的黑輪攤，客人可以喝杯清酒
偶理想中變成老頭子的模樣: 就是櫻桃爺爺那個樣子, 有點呆呆的很可愛.