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[答問]觀色無常之後呢?
引言:
[答 L 同學]
> 早上安般觀呼吸時想到前天下午老師提到的觀色無常,色受想行識亦
> 如是的問題. 覺得觀色無常可以從之前老師教的與目前正在練習的方法作
> 起,當能觀到肺裡的氣泡交換 紅血球的帶養的變化血液的流動 甚至是細胞
> 的代謝, 這樣會發現其實平常自己整天帶著走的這個色身是無時不在變化,
> 甚至受想行識都能如實觀照其變化,這種瞭解色無常和無我與從經文裡或瞭
> 解或接受的當然會是很不一樣,我想這就是有證入境界與沒有的差別,也是阿
> 含經裡一再出現的觀色無常,之後心解脫的深義,
> 如果上述猜測為對,另有一問題是已證入此境界的就會心解脫? 還是要再
> 進一步才能"證得"無常?因第一經開宗明義就說觀色受想行識無常為正觀,正
> 觀者則...心解脫.那提婆達多照理說要觀這些對他應是小case,是他觀照之
> 後沒有進一步"證得"無常,還是其實他在觀色受想行識無常中還缺一環節,以
> 至於沒心解脫而玩弄神通?
你能觀到氣泡在肺裡的變化時，表示你已開始進入情況了，等到可以觀全身的色時，
大約就能當「觀氣士」了。 那時要談解脫就會更有具體的概念。
當學者能觀到呼吸的色無常時，進一步的證道是因人而異的，世尊說的「解脫」由經文
來看大約有二個層面：
一是指痛苦的消除。肉體上或精神上的痛苦都是，所以前天有人問到：打坐腿會麻。
的問題，在我們觀全身通透後，身體任何的痛感都成了可以控制的隨意功能，這是
解脫的初步定義。
第二就是你說的心解脫的定義，這部份比較深，也需要有時日，心是包含了五陰，
色無常之觀只是五陰的最初表象，因此像提婆到了第四禪後，他以為是究竟了，但
那還不是「空」，可是正如楞嚴經說的，很多人以為四禪就是空境，因而不再前進了，
而四禪太容易到達了，所以當時世尊在說空時，很多外道以為世尊說的是他們所經
驗的四禪空境，因此一直問世尊說你說的我們也有啊，哪裡有何不同。
提婆就是相同情況，因此他證四禪後就一直要世尊把教學的工作交給他，想取代世
尊的地位，但世尊很清楚的知道提婆根本不瞭解空是什，因而不答應，這使得提婆
憤而自立門戶。
證禪境後的神通是必然的，因為感官變強了，所以知見會大增，提婆會耍神通是人
性，當時外道無不用神通招來信徒，一開始佛世尊和弟子們也一樣常用神通和外道
「相認」，可是世尊後來禁止弟子們那樣，因為那會使學者迷失。
無常一詞的定義之一是：萬事萬物沒有一個靜止的現象。而四禪境是「想境」因此
包含許多和想有觀的諸天，不管是有想天或無想天，或者是最高的「非想非非想」天
都還是無常的。而我們前天提到，人類的感知都必須要在靜止的切割面裡去感知這
個世界，所以五陰是把無常（動態）轉成有常的器官，心才是把片段的有常綜合成
（再組合成）動態的機制。因為心的解脫是在五陰色受想行識之外的，因此坦白講，
出了四禪仍有心，但是這個心是無限制的，由於不再受限制，所以遍知一切，由於
遍知一切故名如來，也就是成瞭解脫者，或名覺者。
提婆沒有證入到遍知一切的境界，因此他仍有想對世尊「取而代之」的觀念，那樣的
心有沒有解脫？沒有，因為他「受限」了，世尊成了他的超音速飛行突破中的音障，
如果他遍知一切的話，他應該會明白為何「佛即是我，我即是佛」的道理，要不要取
代世尊根本不是一個問題。
所以在世尊親教的弟子中，舍利弗是第一個悟到空境的人，他是世尊真正想讓他接
棒的第一人選，但是舍利弗也明白，接不接任校長一職根本是沒想過也不想去想的
事。大迦葉也是一樣，他過慣了有錢人被人追著跑的日子，好不容易才有現在清淨
沒人煩他的日子，所以他也不想接校長一職，世尊問他意思如何，大迦葉只管玩他
手中檢來的花，理都不理世尊的問題。世尊也瞭解這一點，因此他讓各個弟子保有
各人原來的生活人脈，各人有各人的弟子，就連沒證任何道的阿難也有他自己的一
大票學徒。
由於觀色無常是容易求證的，想求道的人幾乎都能證到這個層面，所以阿難也能教
學，他所教的佛法就是實修觀色無常的佛法，但是要解脫仍是要等到他有時間專修
後才能成就。
只觀「色無常」一項能否解脫？答案是當然會，問題是在於觀的境界而不是觀的項目，
自身觀透後便能觀身外環境，於是便能像阿那律一樣，觀三千大千世界如手中菴摩
勒果，最後也能證入空境，觀色後會瞭解，色即是空，而色也是受，也是想，也是
行，也是識，它們之間也是不一不異。
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半生無一得，三世有所失。
古聖唯一道，人心知不知。
∼∼∼∼∼∼∼白非白∼∼