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《占察經豆得》(15)
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    《占察經豆得》(15)

在古賢的推測中,《占察經》會被誤為偽作之經的原因之
一就是上下卷的差別太大。上卷是談占輪的製作使用法,
而下卷卻突然出現了有關般若的心法,談到一實境界的問
題,近代學者把這經拿去和各家的論比較,發覺有許多處
和馬鳴所著的《大乘起信論》相似,因而推斷可能有相互
抄襲的疑問。

不過不管雙方的見解為何,這部經的主要義理(下卷)也就
是經義,並沒有違反佛說,只有占輪這東西別無所見。我
們依照世尊對經義的指導原則:「依義不依語」來探究上
卷的占察輪和下卷般若心法的關連,相信也是地藏學子們
最想知道的真相。

占察輪一開始用了十個輪去看行者的宿業善惡,學界公認
這是出自《地藏十輪經》的說法。依照玄奘大師所譯的《
十輪經》來看,本經是世尊在《大集經系列》所說的法之
一,大集經和阿含經一樣是許多經合集在一起,只不過阿
含經是小而美的小經集合,大集經則是諸法總集,內容很
龐大。

為何要講十輪經?本經的開頭緣起記載“本經是在世尊說
完《月藏經》後說的一部經”:

《大乘大集地藏十輪經》(T613n0411_p0721)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
序品第一
三藏法師玄奘奉 詔譯
如是我聞。一時薄伽梵。在佉羅帝耶山諸牟尼仙所依住處
。與大苾芻眾俱。謂過數量大聲聞僧。復有菩薩摩訶薩眾
。謂過數量大菩薩僧。【說月藏已】。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

一部經會強調說經的順序是很少見的,為了解原因,我們
必需先看看《大集》裡月藏是說了哪些法。

推測《十輪經》可能是《大集經》的一部份,只是沒被收
入大集經裡面。因為大集經是由後人收集的,因此原始的
卷數不同,有三十、六十卷等幾種版本,在大集經雖然有
收集了地藏菩薩說法,但是不完整,一般認為所缺的部份
就是未收入大集裡的《十輪經》。

大集經歷代經幾位大師收集,最後確定目前通用的六十卷
,約在隋代中土就有譯本了,我們大致上可以分成前後二
大部份,前部是談佛理的部份,屬於般若相關的說法,後
半部則是和真言禪定境界有關的密教部,研究佛學的學者
們偏愛說佛理的前半部,後半則因為是真言部份,一般學
者自然無法多說。

後半真言部又大約可以大分成【日藏菩薩】和【月藏菩薩
】兩大部份,本來經中和各菩薩有關的說法都是集為一品
或數品的,但是由於日藏、月藏分各佔十多品的篇幅,因
此經中將日月藏收集為“分”,稱為日藏分,月藏分。

日藏分的內容我們可以由長老憍陳如的總結來看,他說:
《大集經》(T13n0397_p0293)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
日藏分護塔品第十三
爾時長老阿若憍陳如白佛言。世尊。此日藏修多羅長夜照
明。說一切龍惡業果報不可思議。復說菩薩真實行法。佛
言。如是如是。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

所以日藏說法有二個重點:一、龍的業報,二、菩薩真實
行法。月藏是接在這之後說的法。

月藏菩薩是最後到大集法會場的菩薩,來自西方月勝世界
,他向世尊道歉,說他因為入定七日,等出定時人家才告
訴他說娑婆世界有世尊要說法,他才趕來的。

這才由月藏菩薩的入定往下談到諸龍天、修羅等的修行方
法,這一談就由四十六卷談到五十六卷整整十卷。接下來
的五十七、五十八卷大部份都是地藏菩薩為功德天說法。
由這裡開始名為「須彌藏分」。

由於大集經前面並沒有提到來參加大會的有地藏菩薩,怎
會突然冒出來呢?在這裡我們就必須接著看《十輪經》,
原來地藏菩薩是世尊說完月藏後才趕來的。

月藏菩薩因為入定趕不及法會開始,地藏菩薩則是因為到
處渡眾生所以最後才來的。等地藏菩薩說完法,用真言供
養世尊和眾生之後,無盡意菩薩、文殊菩薩、觀世音菩薩
等等許多大菩薩也一一的提出真言來供養,大集經這才隆
重的結束。所以地藏菩薩在這部經所說的法裡可說是壓軸
的法。

須彌藏分一開始是由功德天問世尊:“為何布施能渡到彼
岸?為何持戒、十善等也能渡到彼岸?”世尊回幾句後經
文就突然轉入禪定能渡自己和渡眾生到彼岸的方法,然後
世尊說“就像地藏菩薩以禪定渡眾生”一樣,禪定的功德
不可思議。

功德天為何會突然問:“布施如何能渡到彼岸”?經上沒
有詳細交待,而接下來沒有原因的,馬上就由地藏菩薩為
功德天解釋了布施和禪定等法能渡眾生到彼岸的原理。這
當中顯然掉了一大段經文。

如果我們把《十輪經》加進去,這時整個架構就能很完整
的呈現了:

一、《大集經》「月藏分」最後時,世尊說完龍天修羅的
修行月藏法門之後。

二、(加入)地藏菩薩趕到,為人類說明人類的修行法門
-十輪經法門。

三、十輪經說完後,回到《大集經》的「須彌藏分」,功
德天發問的意思是“布施能渡人渡到彼岸,這容易了解,
因為布施能使別人滿足,使別人能安心學道。持戒也能渡
人渡到彼岸,這也容易了解,十善業也能渡人,這也容易
了解,但是禪定中如何渡人呢?”

世尊於是講解禪定中如何渡人,並且接下來由地藏菩薩和
功德天對談這個問題。世尊告訴功德天,地藏菩薩是在定
中由定力去渡眾生的,由於經文太長,請同學自行參考大
集經的384頁起的內容。(T13n0397_p0384)

我們由此可以知道禪定是地藏法門最重要的秘訣,所以在
《十輪經》一開頭世尊就讚地藏菩薩的三昧定力不可思議
。當時地藏菩薩要到會場時,在場的地心引力大增,眾人
的身體突然覺得很重很重,難以動彈:
《十輪經》(T13n0411_p0721)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
爾時眾會其身欻然。地界增強堅重難舉。既睹斯瑞咸悉驚
疑。何因何緣而現此相。於眾會中有天帝釋名無垢生。去
薄伽梵不遠而坐。即從座起頂禮世尊。合掌向佛以頌問..
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

欻然就是忽然,「地界增強、堅重難舉」就是重力突然變
大手腳不俐落了。這一問才知道原來地藏菩薩要來了。由
於世尊大力誇讚地藏菩薩,於是有「好疑問」菩薩就問世
尊:“這位是何方菩薩,有何功德善根值得世尊如此看重
?”世尊回答“你別問了,他的功德善根不是一切眾生能
了解的,我若說太多,天人大眾無法相信”:
(T13n0411_p0723)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
有菩薩摩訶薩名好疑問。從座而起整理衣服。偏袒一肩禮
佛雙足。右膝著地合掌向佛。而白佛言。世尊。此善男子
從何而來。所居佛國去此遠近。成就何等功德善根。而蒙
世尊種種稱歎。復能讚佛不可思議功德法海。我等昔來未
曾聞見。唯願為說。

世尊告曰。止善男子。如是大士功德善根。一切世間天人
大眾皆不能測其量淺深。若聞如來為汝廣說如是大士功德
善根。一切世間天人大眾。皆生迷悶或不信受。

時好疑問復重請言。唯願如來哀愍為說。佛言。諦聽善思
念之。吾當為汝略說少分。如是大士。成就無量不可思議
殊勝功德..。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

當然世尊還是說了,他一開頭也是強調地藏菩薩在定中滿
足眾生所願的不思議功德,凡是能稱地藏名號的人,地藏
菩薩以大願力皆能使之滿願到成就涅槃。

稱佛菩薩名有功德是人人皆知的,但是稱地藏名的人,其
功德更加殊勝,世尊將最主要功德的列舉了二十項,我們
先來看第一項:(為方便故拆成四段對照)
《十輪經》(T13n0411_p0724)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
項目:隨所在處若諸有情種種希求憂苦逼切。
稱名:有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者。
功德:一切皆得如法所求,離諸憂苦。
結果:隨其所應安置生天涅槃之道。
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二十項的功德全是因為稱地藏名而得的,同學們可以自行
將經文照這四個段加以整理後觀察,就會發現結構都是一
樣,而值得注意的是第四段的結果:「隨其所應,安置生
天,涅槃之道。」

憂苦的人因稱地藏名可以離憂苦,最後還能「安置到生天
或涅槃之道」,這正是地藏菩薩大願使人成佛的不思議境
界。世尊在二十項的最後一項更說:
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
項目:假使有人於其彌勒及妙吉祥(文殊)并觀自在、普賢
  之類而為上首殑伽沙(琲e沙)等諸大菩薩摩訶薩所。
  於百劫中至心歸依稱名念誦禮拜供養求諸所願。

稱名:不如有人於一食頃至心歸依稱名念誦禮拜供養地藏
  菩薩。

功德:求諸所願速得滿足。

最後:所以者何。地藏菩薩利益安樂一切有情。令諸有情
  所願滿足。如如意寶亦如伏藏。如是大士。為欲成熟
  諸有情故。久修堅固大願大悲勇猛精進過諸菩薩。是
  故汝等應當供養。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

老天,「一食頃至心歸依稱名」的功德比在百劫中供養其
它無數菩薩的功德還大,這難怪天人大眾很難理解。雖然
難以理解,但也可見地藏菩薩不思議大願的慈悲。

歸依稱名地藏菩薩的功德之一就是第十七項:
(T13n0411_p0725)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
項目:隨所在處若諸有情或為多聞,或為淨信,或為淨戒
,或為靜慮,或為神通,或為般若,或為解脫,或為妙色
,或為妙聲,或為妙香,或為妙味,或為妙觸,或為利養
,或為名聞,或為功德,或為工巧,或為花果,或為樹林
,或為床座,或為敷具,或為道路,或為財穀,或為醫藥
,或為舍宅,或為僕使,或為彩色,或為甘雨,或為求水
,或為稼穡,或為扇拂,或為涼風,或為求火,或為車乘
,或為(生)男(生)女,或為方便,或為修福,或為溫暖,
或為清涼,或為憶念,或為種種世、出世間諸利樂事。於
追求時為諸憂苦之所逼切。

稱名:有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者。
功德:此善男子。功德妙定威神力故。令彼一切皆離憂苦
意願滿足。

最後:隨其所應安置生天涅槃之道。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

這裡具體指出了歸依稱名地藏菩薩是可作為求「靜慮、神
通、般若、解脫」的手段的願力,是非常非常少見的,稱
名是如此重要,因而《占察經》教我們要:
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
又應別復係心供養我地藏菩薩摩訶薩。次當稱名若默誦念
一心告言南無地藏菩薩摩訶薩。如是稱名。滿足至千,經
千念已。而作是言。
地藏菩薩摩訶薩。大慈大悲唯願護念。我及一切眾生速除
諸障增長淨信。令今所觀稱實相應。作此語已。然後手執
木輪。於淨物上而傍擲之..。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

稱名就是供養地藏菩薩,是靜慮的手段,也是神通的啟發
,更是般若的鑰匙,最重要的,能稱名就是懺悔的行動。
Fri Dec 7 16:09:12 2007
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