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《占察經豆得》（14）
學者通過二輪占驗入門後，每天要更加用功作課、拜懺、
修法、禪定..等，不過修行是修行，日子仍是得要過，一
堆世事需要處理，在神通未穩定之前或是學者並沒有求神
通，只想求菩薩照顧而已，對於一些傷腦筋的事不知如何
處理時，這時就可以用第三組占察輪來占看。
第三組占察輪可占察的事是包含過去、現在、未來各種事
項的，它一共有六個輪，每一輪一樣有四個面，但只使用
三面，三六一十八，我們在輪上依照順序寫上一到十八的
數字，所以當我們擲出三個輪時，最少得數是零，最大數
是3+6+9+12+15+18=63。
為何用十八？經上說：
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當知如此諸數。皆從一數而起。以一為本。如是數相者。
顯示一切眾生六根之聚。皆從如來藏自性清淨心一實境界
而起。依一實境界以之為本。
所謂依一實境界故。有彼無明不了一法界。謬念思惟現妄
境界。分別取著集業因緣。生眼耳鼻舌身意等六根。以依
內六根故。對外色聲香味觸法等六塵。起眼耳鼻舌身意等
六識。以依六識故。於色聲香味觸法中。起違想、順想、
非違、非順等想。生十八種受。
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原來這是對應世尊常提的六根六塵的說法，同學中若有最
近讀過《楞嚴經》的大概還會有六根六塵的印象。六根六
塵合共"十八種受"所以地藏菩薩的第三組占輪就用十八
為基數。
每次占察一個問題要連擲三次，所以三次得數最小是零，
最大數是63+63+63=189。這189個數字對應到一個我們所
要占的問題的答案。
這裡也有一個前題，那就是"相應"的問題，第三組輪也
要求相應才行，這點和傳統卜卦有很大的不同，卜卦是不
管是誰來卜，都一定會有一個答案，但是占察輪不一定。
菩薩說：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
善男子。是名一百八十九種善惡果報差別之相。如此占法
隨心所觀主念之事。若數合與意相當者。無有乖錯。若其
所擲所合之數。與心所觀主念之事不相當者謂不至心。名
為虛謬。
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上面那段就是說，當占出來的數字所代表的答案和我們心
裡所要問的問題牛頭不對馬嘴時，那就是虛謬，是不相應
的因此不算。
例如當同學想要到某外國弘法時，照理占察的答案應該要
在108至113之間才是正確的答案：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
一百零八者所向處得安快。
一百零九者所向處有厄難。
一百一十者所向處為魔網。
一百一十一者所向處難開化。
一百一十二者所向處可開化。
一百一十三者所向處自獲利。
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又例如，我們想占看：此次颱風國家會不會有災難，得到
的答案若是「四十九者求大富財盈滿。」那就拉倒了。
同學們可以知道，要用或然率來使用占察輪混個答案是不
太可能的，因為占察輪是地藏菩薩的法器，和數珠、金剛
杵之類的法器相同，只是占察輪是給末法無佛時代的後世
摩訶衍道學者使用的。
行者使用占察輪的初輪、二輪取得"入學"資格，直到第
三輪若也是不錯謬時，那已經是具有指導老師的資格了，
可以指導後起學者在修行上的問題。
第三組輪也可以應用在過去世，例如學者觀佛時，忽然觀
到自己某一世的事情，那倒底觀到的是否正確？這時就可
以用占輪來確認一下，當然前題也是學者的占察輪要相當
穩定才行。
而這個穩定性是取決於學者是否三業清淨和有沒有精進修
法，因此《占察經》的重點是放在下卷的"般若心法"，
古賢有人認為占察經裡放了個般若心法實在是不知所云，
那是誤解。占察輪是工具，心法能使行者即身成佛才是目
的。
要占未來也是一樣，例如想占未來往生何處，這個用一般
的卜卦是沒法占出的，因為卦象由諸天所控，未來世已超
出諸天的能力範圍之外了，只有地藏占察輪才能知道未來
往生哪一道或是哪一佛國或者學者是否自身成佛。
若是學者無論怎麼占都是零，菩薩說此人「已得無所得」
是高手了。為何無所得是高手？因為無所得是大乘道行人
三種三摩地（定境）中的最後一種境界。我們會在談到般
若波羅蜜多法門時來詳細探討定境。
地藏菩薩的占察輪由於是法器，所以它是能使行者入禪定
的好工具，就像數珠、金剛杵、手印..等各類的法器一樣。
行者和所用法器的相應是相當重要的條件之一。
學者能穩定相應於第三組占察輪後，除了自占也可以占他
人的事，也可以替別人占。因此地藏行者觀察眾生相時，
不是隨便臆測，而是有一定的驗證。有人來問前世因果，
行者必需如法觀察，並用占輪驗證，決不可能信口開河編
個故事搪塞。
在上卷的最後，地藏菩薩再三叮囑：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
若有他人不能自占。而來求請欲使占者。應當籌量觀察自
心。不貪世間內意清淨。然後乃可如上歸敬修行供養。至
心發願而為占察。不應貪求世間名利。如行師道以自妨亂。
又若內心不清淨者。設令占察而不相當。但為虛謬耳。復
次若未來世諸眾生等。一切所占不獲吉善所求不得。種種
憂慮逼惱怖懼時。應當晝夜常勤誦念我之名字。若能至心
者所占則吉。所求皆獲現離衰惱。
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占察輪不是像卜卦一樣，往桌上一擲就有答案，而是要講
求相應，不相應的人占了沒意義，是故菩薩說：「若有他
人不能自占」，病人和不相應的人都無法自占，病人和不
相應的人，由於心無法清淨的問題所以無法自占。所以需
要由能占的人來替別人占。
這個能占的人並不是任何一位入門者都可以替人占，替人
占者最少必需是已經得到第二輪成就（三業清淨）的人才
可以。所以地藏導師說：「（欲占他人者）應當籌量觀察
自心，不貪世間，內意清淨。然後乃可如上歸敬修行供養。
至心發願而為占察。」
上句"籌量觀察自心"就是行者要能確定："不貪世間"
（不貪），"內意清淨"（不嗔）。也就是"不應貪求世
間名利。"行者替人占只是替人代勞而已，並不是自己就
是人家的師父了，若是自認為比來問的人高一等，來人要
下跪拜師求占，還得奉上銀子，菩薩說"如行師道以自妨
亂"將會害到自己，這一點是菩薩要行者小心，不要犯了
"癡"業。三業俱淨，而後可以為占。
蕅益大師說得好：「占察者，能觀之智，善惡業報者，所
觀之境。能觀無非一心三智，所觀無非一境三諦。」由本
經上卷可知，地藏菩薩為學者開示的雖是看起來很玄的占
輪法，但其實法門的本意是要行者由懺悔開始，一點一滴
的累積心智。正如世尊常說的「修習多修習」，修什麼？
修懺法也，習什麼？習禪定也。這些無非是大悲般若而已。
經上名為「一行三昧」。因為大悲為一切心法，廣開一切
總持。因此本經下卷重點就在討論一行三昧的般若心法。
在下卷開頭，地藏菩薩重申心法的重要：「是故但說一切
諸法依心為本。當知一切諸法悉名為心。以義體不異為心
所攝故。」
在這下卷裡地藏菩薩說的是心的原理，菩薩解釋了為何觀
佛的禪定三昧能得道果的原理。不過在實修上如何下手？
這部經裡並沒有提到，可能是因為實修般若系列的法門已
經見諸別的經典了。
唐一行大師對於真言法門學者講解了許多實修方面要注意
的事情，占察經講"一實境界"，一實是由心所主導，而
心法的教科本就是《大日經》，想實修的同學應由大日經
下手，大日經也是由觀佛開始行起。
不過一行大師對學者要求多一點，學者必須要學習如何解
讀所觀的境界，和選擇所觀的人、和時空，因此大師要求
學者對於世間時空的了解要透澈，所以他花了很多時間在
講解世間法（如星宿、擇地、建壇、選命、辯魔、擇日、
選時..等）的使用，因為真言門是弘佛道，隨時隨地都有
替人出點子的時候，所以有許多的時機都必須要用到這些
世間學門。
當然初入門的人由於還沒有什麼心得，只能先拜懺清淨三
業，在拜懺的期間多練習觀佛、持咒、稱名..等功課，剛
開始入門的人，他的觀境很少會出現，除了自知性情是否
轉善之外，地藏占輪就是一個具體來"觀"自身的法器，
這觀還談不上觀，它只是占察而已。所以我們要先自行製
作占察輪自用，並且依儀軌啟用後練習使用它。製作方法
請參考附篇《占察輪製作啟用儀軌》一文。
由占輪的變化省視自身的心是否清淨，再由每日自省後的
心去練習觀佛。觀佛由心，禪定三昧境界也是由心發起，
但世尊說"心也是虛妄"的，可是這虛妄的心卻能令行者
生出"一實境界"，如何由虛妄的妄心中生出一實境界來
呢？我們應該仔細思維地藏菩薩為我們所作的開示。