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《占察經豆得》(13)
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   《占察經豆得》(13)

行者占輪的結果如果是變來變去,一下善一下惡,或是有
各種惡出現時,那就拿出一百零一招:拜懺。快快消業障
是唯一正途。在第一階段的占輪是看宿業報的情形,經上
名為「占察初輪相法」。

初輪占使用了十個輪所代表的十善惡業,我們要拿來和現
在的情況作比較看看是否相應,同時占吉勿喜、占凶勿憂
,針對惡業加以對治,經上說:「應當悔彼惡業,專修對
治及修餘善,無得止住,懈怠放逸。」

這個初占是用來確定前世宿業的善惡項目之用,所以是每
一位入門者都可以用的占輪,但是我們今世有什麼缺點,
或什麼苦惱或什麼不順,老實說我們自己心裡有數,不用
占也一樣明白,老實的拜懺就是了。

有的人會問,那初占時的過去業到底是大或小?這時就可
以用第二輪的身口意三輪去占,第二輪一共有三個,每一
個輪有四面,分別代表大惡、小惡,大善、小善四個等級
,由於有三個輪,所以每一個輪各自代表身、口、意的善
惡等級。

不過第二輪必須要和初輪相應,例如初輪占出來時都是善
業,但是這裡第二輪卻占出了身惡,那也是不相應,因此
要回到第一步的初輪占繼續拜懺。經上說:
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
「應知善男子。若未來世諸眾生等。欲求度脫生老病死。
始學發心修習禪定無相智慧者。應當先觀宿世所作惡業多
少及以輕重。若惡業多厚者。不得即學禪定智慧。應當先
修懺悔之法。」
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

學者要學禪定至少要等到宿業習氣微弱了才行,地藏菩薩
強調:

┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
所以者何。此人宿習惡心猛利故。於今現在。必多造惡毀
犯重禁。以犯重禁故。若不懺悔。令其清淨而修禪定智慧
者。則多有障礙不能剋獲。或失心錯亂。或外邪所惱。或
納受邪法增長惡見。是故當先修懺悔法。若戒根清淨。及
宿世重罪得微薄者。則離諸障。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

可見在心性還沒有穩定的變好之(宿業習弱)前,修學禪
定智慧法門是相當危險的事情,這也是現今許多人「失心
錯亂、外邪所惱或納受邪法」的原因。

我們前面說說過,學者在行懺法時由於宿業漸消,在拜懺
過程中會隨著消業而有一些感應,這些感應使得行者在漫
長的懺悔過程中有一些安慰,能使行者感受到“諸佛沒有
離棄我”的溫馨。

最典型的感應現象就是得善夢,或是觀佛時見室內光明,
或是聞到異香,隨著各人的業相而有不同的示現:
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
如是未來諸眾生等能修行懺悔者。從先過去久遠以來。於
佛法中各曾習善。隨其所修何等功德。業有厚薄種種別異
。是故彼等得清淨時相亦不同。

或有眾生得三業純善時。不即更得諸餘好相。或有眾生得
三業善相時。於一日一夜中。復見光明遍滿其室。或聞殊
特異好香氣身意快然。

或作善夢。夢中見佛色身來為作證。手摩其頭歎言善哉。
汝今清淨我來證汝。或夢見菩薩身來為作證。或夢見佛形
像放光而為作證。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

上面的情況有一點要注意的,就是在自身宿業未淨之前若
是有上面的示現則反而是不好的:「若人未得三業善相。
但先見聞如此諸事者。則為虛妄誑惑詐偽非善相也。」

拜懺拜到三業清淨後,真正的“入學許可”就是地藏王菩
薩的本尊現身:
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
若人曾有出世善基攝心猛利者。我於爾時隨所應度而為現
身放大慈光。令彼安隱離諸疑怖。或示神通種種變化。或
復令彼自憶宿命所逕之事所作善惡。或復隨其所樂為說種
種深要之法。彼人即時於所向乘得決定信。或漸證獲沙門
道果。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

有了這個示現後,地藏王菩薩的現身不是一次,而是會多
次的示現,無論在夢中或觀佛中,地藏菩薩或化身會不斷
出現,同時會教導種種神通和法門。學者的慈悲心性和智
慧潛能會起很大的增善變化,第六感會變得相當敏銳。

若是行者不求神通,只想消宿業,由於地藏菩薩護持的緣
故,行者也一樣是智慧增進,也會明白業報因果、了解眾
生相,因此無論見到什麼怪異現象都能相當篤定,不驚不
怖。

是故地藏菩薩說:
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
復次彼諸眾生。若雖未能見我化身轉變說法。但當學至心
使身口意得清淨相已。我亦護念令彼眾生速得消滅種種障
礙。天魔波旬不來破壞。乃至九十五種外道邪師。一切鬼
神亦不來亂。所有五蓋展轉輕微。堪能修習諸禪智慧。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

對於煩惱多多,生活困頓,因而無法修行的人,地藏法門
的禮懺也是大有幫助:
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
復次若未來世諸眾生等。雖不為求禪定智慧出要之道。但
遭種種眾厄貧窮困苦憂惱逼迫者。亦應恭敬禮拜供養。悔
所作惡痡`發願。於一切時一切處。勤心稱誦我之名號。
令其至誠。亦當速脫種種衰惱。捨此命已生於善處。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

當我們在“勤心稱誦”地藏菩薩名號的當中,今世的業也
就是在消除減弱當中,一個人能誠心稱佛名號,其實也就
是懺悔的一種表現。懺悔的功德不可思議,精進的同學們
一定會有經驗的。

世尊常說學佛在心,地藏菩薩更是相當重視學者是否真誠
發心決心向道,真心要向道的學者只要在地藏菩薩前自誓
皈依,就能受戒。甚至決心想要出家的學者,在還沒得到
好老師講法之前,就可以在地藏菩薩前請諸佛見證而受具
足戒了。

這種不管在家、出家、比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼都可
以因為在地藏菩薩前自誓皈依而得受具足戒的設置,正是
地藏菩薩的不思議大願所致。當然這當中要包括先有地藏
菩薩的示現境界,或者是占輪相應的結果,因此菩薩提醒
我們:「若彼眾生雖學懺悔。不能至心不獲善相者。設作
受相不名得戒。」

也就是在善相未出現前,受的戒都不是正受戒。所謂“善
相”除了各種示現之外,也指的是由初輪和二輪所綜合的
相應善相。

咦,受戒還有算不算的說法嗎?是的,不過地藏菩薩說的
戒可不是我們的戒,菩薩說的戒是“堅固戒”,是要一心
勇猛向道的戒,以大乘弘佛道來說,大乘行人要得的戒是
什麼,我們來看看:
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
若彼眾生欲習摩訶衍道(大乘道)。求受菩薩根本重戒。
及願總受在家、出家一切禁戒。所謂攝律儀戒。攝善法戒
。攝化眾生戒。而不能得善好戒師廣解菩薩法藏先修行者
。應當至心於道場內恭敬供養。仰告十方諸佛菩薩請為師
證。一心立願稱辯戒相。先說十根本重戒。次當總舉三種
戒聚自誓而受。此亦得戒。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

大乘道學者要受菩薩戒同時總持在家、出家一切禁戒,這
種地藏戒根本就是決心成佛的戒了。所以我們三不五時在
寺裡受受菩薩戒,回到社會照樣“好心作卦歹心作卦”大
惡不犯、小惡不斷,那根本是玩笑戒而已,如果有人受了
菩薩戒後從此行為表現表裡合一成了菩薩,那才叫真正「
得戒」。

同學們由拜懺到地藏菩薩來授戒而得戒,我們可以整理出
一個程序:

一、初入門者,先自誓皈依,而後拜懺。
二、拜懺七日後到四十九日之間可以占初輪。拜懺是每天
早晨五點起床,拜懺後占初輪,當然也可以只管拜懺不必
占,反正自己的惡習自己知道,拜到有一天想占再占。
三、若接連七日所占的惡業沒了,同時開始有一些善相感
應,那麼可以續占第二輪。
四、若第二輪和初輪不相應,那就持續拜懺。
五、若第二輪持續相應,那就再拜懺,直到地藏菩薩來授
戒,便是得戒了。得戒是弘佛道的初級驗證點,通過這一
點那麼同學們就可以是名正言順的“摩訶衍道”者了。
Thu Nov 29 17:45:35 2007
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