本文由 abstsai(白非白) 授權轉貼
【護身佛法－附錄二】《五色縷用法》
在護身、定神方面，台灣民間大都使用廟裡的神符在
身上，佛法也有常用的隨身護符，像菩提子手珠就是最常
見的一種，不過在真言門裡還有更私密的法器，例如行者
用的金剛杵、慧劍等，一般信眾、居士常用的隨身法器則
是五色縷、或書有經名或畫有菩薩像的卡紙。
五色縷是由五種顏色的綿線所交織的細索，也叫絹索
。在前面《第四章》中我們提到"獅子吼咒"中第三句的
"菩提薩埵婆耶"是不空絹索菩薩，這位菩薩就是持五色
線的絹索作為法器的。
五色縷可以應用在日常生活上，或是行者要修行打坐
時，它的用途是安神鎮靜，因為打坐時會經歷不思議境界
，有時那些經歷會把人給嚇到，例如見到地獄景象、非人
生物、慘烈的修羅天戰爭..等，所以要有五色縷的"繫"
定，使行者不會恐懼。
因此行者在十齋日若是作持咒、誦經的修行功課時，
真言門的門規是要用五色縷的。依照修法內容五色縷可用
於脖子、手腕、腳踝、手臂或肩，偶爾也會用於額頭、腰
部、腹部（治病用）。不過用於收驚安神的則是以手腳和
脖子較多。
十齋日有十位本尊，分別是：
初一、定光如來（護法為定自在菩薩）
初八、藥師如來（護法為藥叉大將）
十四、普賢菩薩
十五、阿彌陀佛
十八、觀音菩薩
二三、大勢至菩薩
二四、地藏菩薩
二八、大日如來
二九、藥王菩薩
三十、釋迦如來
這是自唐代即流傳的方法，齋日修佛事可祈福滅罪消
災解厄的說法見諸各經典中，例如《長阿含》：
(T01n0024_p0346)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
（佛曰）諸比丘。白黑二月。各有八日。當於是日。四天
大王。集其眷屬。普告之言。汝等各往遍觀四方。於世間
中。頗亦有人修行孝順供養父母。恭敬沙門婆羅門不。於
諸尊長崇重以不。修行布施受禁戒不。守攝八關持六齋不
。時四天王如是敕已。彼諸使者。..爾時使者。次第遍歷
觀察世間。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
十齋日是地藏經所提出的，另外還有三齋日、六齋日
不等，但是通常是以十齋日為主，當日要修善行，四天王
要"督學"來察看我們的功課是"有沒有孝順、供養父母
。有沒有恭敬沙門、婆羅門（佛法外的修行者）。有沒有
對諸尊長崇重。有沒有修行布施、有沒有受禁戒有沒有守
攝八關、持六齋"等事。
對行者來說十齋日修法是適當的日子，修法打坐入定
境少不得那些不思議境界，由於要守護行者，因此定自在
菩薩就祝了咒願，菩薩說：（T21n1336_p0586）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
我定自在王菩薩。今從妙樂世界來。為此娑婆世界五滓（
濁）眾生故。為除禪定障。拔其無明闇。開其慧眼目。賜
其禪定水。蕩滌心垢障。種以菩提牙。漸漸鬱茂長。開三
乘門。示其果實相。有咒名求稚兜。（晉言名照明卻黑闇
罪除慧眼垢）..（略）。
誦咒三遍。縷五色結，作三結繫腳。此大神咒勢分所及遍
閻浮提。若諸行人欲修禪定。或為天魔眾邪蠱魅之所惱者
。以魔惱故眾緣事起。外惡知識競來侵嬈。以侵嬈故內惡
復起。求名利養諂曲妒嫉。憍慢貢高來集其心。
行人爾時應當自責。我為不善為魔所縛。慚愧自責低頭愧
恥。諸佛及眾聖我於往劫墮大地獄畜生餓鬼。迴波六趣數
受生死。今得人身鈍根少智。欲修禪定而不能得。為諸結
使之所覆蔽。我今寧當破身如塵。終不為此結使所蔽。作
是誓已五體投地。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
這就是初一日供養定光如來法門，並且結五色縷的本
意，這也是一般學佛者很少聽到定自在如來的原因，因為
一般學佛者用不著。但五色縷是廣用於諸佛法門中的，如
《方便咒經》（T21n1334_p0565）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
若有善男子善女人。欲斷一切病。當取五色縷結其咒索。
若有疫病取蘇摩那華油。咒一百八遍。塗其身上即得除愈
。若護自身令安隱者。咒水一百八遍。散於四方結其界場
。【取五色縷結咒索帶行】。小兒著邪者。取青色縷結為
咒索。若值惡邪之所嬈亂悶無省者。於其耳邊誦是陀羅尼
。乃至七遍即得除愈。如是等一切事中隨意所用..。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
《大陀羅尼神咒經》（T21n1332_p0538）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
我虛空藏菩薩欲說大陀羅尼名阿那耆晝寧(晉言拔眾生苦)
。三界特達無比。若有眾生迴波六趣無能救者。我以救之
令得脫難..（略）
誦咒五遍。縷五色結作十四結繫兩手。此陀羅尼句乃是過
去七十二億諸佛所說。我今已說。欲護正法故度眾生故。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
又如觀世音菩薩所說的：（T21n1332_p0539）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
我觀世音菩薩欲說大陀羅尼名阿那耆不智究梨智那(晉言
大拯濟)。普及十方無邊眾生..（略）
誦咒五遍。【縷五色結作二十四結繫項】（脖子）。此陀
羅尼句。乃是過去九十九億諸佛所說。諸佛為諸行人。修
行六度者未發心者。若諸聲聞人未證果者。若三千大千世
界內。諸神仙人未發無上菩提心者。皆使發心。有諸凡夫
未得信心。我以種子令生法芽。以此陀羅尼威神力故。及
我方便力故。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
這些用法在真言門中是常見的用法，依造所需要的長
度而作不同的結數，二結、八結、十四結、二十四結、一
百零八結不等，但是意義相同，都是幫助修行、守護民眾，
像觀世音菩薩的咒願還能用於天神、仙人（別懷疑，神也
需要收驚的），實在是令人大開眼界。^_^b
五色縷用於修行持咒時是在行法前就用的，戴上後再
開始儀軌。收驚安神時則是在儀軌結束後使用，大人可用
於手或脖子，七歲以下小朋友則用於手或腳，不適宜脖子
，這點注意一下。
使用前五色縷加持是用香三炷（可用原先收驚的香）
左手缽印五色縷置於當中，右手用香在缽口五色縷上空約
五到十公分高度，一面持佛菩薩名、一面寫"嘿利"種子
字，這就是觀音菩薩強調的「我以種子令生法芽」，大約
數十聲後即可。
將五色縷在佛菩薩香爐上繞三圈熏香一下，就可以帶
上了。五色縷的結法另有圖示說明，書後會有圖示，並會
另外公布在網站上，有興趣的同學可以參考結法。
作五色縷時應淨身持戒、禁欲，如果由童女來結更好，
作縷時心中默唸大吉祥咒：「南無佛陀，南無達摩，南無
僧伽」或是「南摩佛、南摩法、南摩僧」婦女或童男、童
女作縷時，可先合掌持名「南摩大吉祥天女菩薩」數十聲，
再開始作。行者自己作縷時則持名「南摩地藏王菩薩」。